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十九
上回说到，老耿和高文化八卦了一通，周公和孔子都有些不堪，为了拉回话题，孔子提出了一个问题。只听孔子说道，你看生活中的大小、多少、强弱，男女、尊卑等，都是阳在前阴在后，但我们却不说阳阴，只说阴阳，这是什么道理？
几个人一听，还真是的，为什么阴阳分类后习惯上只按阳阴顺序，却不按阴阳顺序呢？还是高文化先开口了，说道，这也许是个习惯问题吧。也不能说都是按阳阴顺序，也有按阴阳顺序的，比如：黑白、雌雄、冷热等，只不过按阴阳顺序的少些，按阳阴顺序的多些罢了。要问为什么会形成这样一个习惯，我想是这样的，可能就是先天与后天的区别吧。世界一片混沌之时，是阴还是阳？这时内含阴阳，外呈混沌，世界诞生于内部的运动，而有了天地才有阴阳之分。世界的前身是混沌，不能说混沌是阳吧？所以阴是物质实体，阳是阴外在的或运动的状态。举个例子，如果阴是水，阳就是蒸腾的水汽。没有水就没有水汽。所以阴在阳之前。混沌之初，太极之时，然后生化阴阳，有了阴阳才有后天。所以阴阳为先天，阳阴就是后天了。也许阴阳是人类联系太古的唯一见证吧，老祖宗们在起名论道之时也是多方考虑的。这是我一己之见，仅供参考啊。呵呵！众人不值可否。
只听老耿开口道，小高说的也有道理，不过我是这么认为的，可能与小高有点冲突。
高文化迫不及待地说，你说你说，不必客气，讨论吗，各抒己见。周公和孔子也附合着说，对，对，随便谈，随便谈。老耿这才开口批讲。
“易”思想的发展与“阳、阴思想”的发展变化几乎是同步的、密不可分的。伏羲时代已进入父系氏族社会和以男性为首领主导的氏族联盟时代，先民们长期积累了生存和生产知识，对天地运行规律的认识，对人及万物的洞察了解，逐渐深化。面对气象万千的大自然，从日月、白天黑夜、男女、雄雌、热冷等自然社会现象中总结出规律，伏羲和先民产生了以阳为主导的“阳思维”和“阳阴思维”，萌发并产生了阳阴对立统一的思想，总结出“阳阴规律”，即相互联系的阳阴对立统一规律。在“一画开天”的太极图上，用简单明确的示意符号表示阳和阴，将神秘的万事万物以神圣的思想化合起来。进而“上究天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身”（黄帝内经），从生活实践中发现，事物中阳阴成分各不相同，有的阳成分多一些，有的阴成分多一些，有的外阳内阴，有的内阳**，但都用阳阴符号示意并归属分类，这样，一切复杂矛盾的事物都能够和谐统一起来。由“阳思维”产生的阳阴思想，体现出和谐宇宙、和谐社会中的一大规律，集中了伏羲及先民们的智慧，同时加深了对阳阴构成的万事万物的认识，极大地促进了伏羲文化和伏羲文明，进而引领和促进了神农文化、黄帝文化乃至中华文化和中华文明。
归根结蒂，“阳阴思想”是由当时的父系氏族和氏族联盟社会决定的，这就是“阳思维、阳阴思想”的奥秘。
为什么以后“阳阴思想”变成了“阴阳思想”？“变”的节点在何时？我认为，变的时间为商朝末期，关键人物是西伯侯姬昌即周文王。商朝末期，西伯侯姬昌囚困羑里，出于当时伐纣灭商的社会需要及占筮需要，他在暗地里藏着伐纣灭商兴周的鸿图大志，这种心态、权谋都属于“阴”，而不是“阳”。这就是“阴思维”的奥秘。因此，姬昌苦思冥想，必须改变社会秩序及顺序，从理念上将以阳为主导的“阳阴思想”改变为以阴为主导的“阴阳思想”，并在“演八卦”、推衍六十四卦的编排上、卦象之义上和韬晦谋略中表现出来。从社会历史的角度来看，阳、阴颠倒，正反映了当时姬昌的身份、地位、生存状况、政治需求及理念发展的现状，它是时代性、历史性的巨变，而不是微不足道的细微末节，其直接影响了后人的思维方式和理念模式，波及社会生活及思想意识领域的方方面面。包括孔子等在内的大学者，在不经意或不深思辨析中，都受到了阳、阴颠倒的深刻影响。至今，社会生活、生产、概念等方面的一些逻辑对应的混乱或错乱，如日月、男女、高低、贵贱等与相应的阴阳概念自相矛盾，其实都是阳、阴颠倒留下的痕迹；许慎的“日月为易，象阴阳也”，也是受了“阳、阴颠倒”影响的具体表现，本应是“日月为易，象阳阴也。”
本来孔子是想把话题拉回来，结果高文化和老耿两个人又把周文王迁涉出来，这让周公怎么坐得住呢？孔子偷看一眼周公，心里说，对不起了老祖宗，我可真不是故意的，没想到后人的研究思想这么不着调，谁都没放过，我孔丘算是丢大人了。其实这是孔子以一己之心度周公之腹了，周公并没有太大的感受，老耿对自己父亲的猜测也算是情有可原吧。几千年的历史，谁没事去研究阴阳为什么不叫阳阴？阴阳思想深居浅出，难登大雅之堂，说起来与自己不无关系。还是小高曾经说过的，阴阳对立，五行相生相克，都认可这样的思想了，那些奴隶不都要和奴隶主平起平坐了？不管是阴谋还是阳谋，总之都是为自己谋。想到这儿，周公缓缓开口了，其实我认为，说阴阳不说阳阴完全是个习惯问题，阴阳说惯了，但是人们又尊阴崇阳，所以后来又产生的词汇就多是阳在前，阴在后了。比如开关，过去哪有开关，这就带有很强的现代意识吗。
高文化一听，赶紧附合，周兄说的极是，还是周兄水平高。这里有个历史演变的问题，不过从老耿所讲，老耿同志也赞成阴阳思想在周易之前，对吧？这是我最开心的。当然按老耿所说应该是“阳阴思想”，这一点我不敢苟同，我还是赞同周兄的历史演变观，这个“开关”的例子举的相当好。我再补充一个，比如：详略、对错、是非、方圆。
高文化说罢几个人又都笑了。老耿笑说，你这是补充了几个？没喝就多了？
高文化也笑了，本来是想补充一个的，没想到说罢第一个还有第二个，说罢第二个还有第三个……也不知道对不对，仅供参考。说到这儿，我想起来另外一个问题，说出来大家听听。孔子所著《春秋》，为什么不叫“夏冬”呢？其中有何意义？
孔子听后心说，这可撞到我的枪口上了。但他并不开口，只想听听老耿作何回答。只听老耿开口道，以“春秋”一词命名史书，而非“冬夏”，是因为五行学说中，“春秋”相应“东西”二方位，东为木、西为金，金木为篆，故可彪柄历史；金木为实，故可以史为鉴。有此缘故，故名为“春秋”。而“冬夏”二季相应为水火，是阴阳变化之极，变化不定，故不以此立说。称物为“东西”不为“南北”，也是这个道理。后世认为《春秋》是孔子所作，其实，孔子只是把鲁国的《春秋》修订了一下，之前各国都有《春秋》，不过没有流传下来而已。我们后世看到的《春秋》就是孔子修订过的鲁国《春秋》。
说这些，周公就不怎么知道了，只是听了个新鲜，但孔子就不一样了，他是当事人，最有发言权。本来想趁机听一听后代研究结果，好找机会反驳一下，但听老耿一说，基本附合事实，他也就没啥可讲，内心暗暗称奇。心想，说到有关周公和周文王的事，我就大不以为然，但说到有关我的事时，却与事实基本没有什么出入，想趁机发发飚也找不到机会。看来是自己心理上有不健康的成份呀。自己哪里出错了呢？难道维护周公有错？还是推崇周礼偏激？为什么自己只能做一个教育界的领军人物，却不能叱咤风云带领一方百姓奔小康？为什么自己只能编撰史册，却不能续写历史？难道自己属阴？命中注定与阳无缘？
这些话当然是小可我替孔老先生翻译过来的，意思就是这么个意思，话却不像我翻译得这么直白。
哎！今天是陪周公来拜访老中医耿老师的，还是回到中医上吧。老祖宗多时也不开口，不知老祖宗是个什么意思？想到这儿，孔子看看周公。周公却津津有味地听着，不时微笑点头，也看不出个所以然。等老耿说完了，孔子开口说道，时也？运也！总之都是一个命也！无论春秋还是阴阳，总之都是一个太极。我们今天来是向耿老师请教中医的，就不说题外话了吧。还是听听耿老师说说中医吧。
老耿又会谈出些什么机锋呢？请看下回。（未完待续）
几个人一听，还真是的，为什么阴阳分类后习惯上只按阳阴顺序，却不按阴阳顺序呢？还是高文化先开口了，说道，这也许是个习惯问题吧。也不能说都是按阳阴顺序，也有按阴阳顺序的，比如：黑白、雌雄、冷热等，只不过按阴阳顺序的少些，按阳阴顺序的多些罢了。要问为什么会形成这样一个习惯，我想是这样的，可能就是先天与后天的区别吧。世界一片混沌之时，是阴还是阳？这时内含阴阳，外呈混沌，世界诞生于内部的运动，而有了天地才有阴阳之分。世界的前身是混沌，不能说混沌是阳吧？所以阴是物质实体，阳是阴外在的或运动的状态。举个例子，如果阴是水，阳就是蒸腾的水汽。没有水就没有水汽。所以阴在阳之前。混沌之初，太极之时，然后生化阴阳，有了阴阳才有后天。所以阴阳为先天，阳阴就是后天了。也许阴阳是人类联系太古的唯一见证吧，老祖宗们在起名论道之时也是多方考虑的。这是我一己之见，仅供参考啊。呵呵！众人不值可否。
只听老耿开口道，小高说的也有道理，不过我是这么认为的，可能与小高有点冲突。
高文化迫不及待地说，你说你说，不必客气，讨论吗，各抒己见。周公和孔子也附合着说，对，对，随便谈，随便谈。老耿这才开口批讲。
“易”思想的发展与“阳、阴思想”的发展变化几乎是同步的、密不可分的。伏羲时代已进入父系氏族社会和以男性为首领主导的氏族联盟时代，先民们长期积累了生存和生产知识，对天地运行规律的认识，对人及万物的洞察了解，逐渐深化。面对气象万千的大自然，从日月、白天黑夜、男女、雄雌、热冷等自然社会现象中总结出规律，伏羲和先民产生了以阳为主导的“阳思维”和“阳阴思维”，萌发并产生了阳阴对立统一的思想，总结出“阳阴规律”，即相互联系的阳阴对立统一规律。在“一画开天”的太极图上，用简单明确的示意符号表示阳和阴，将神秘的万事万物以神圣的思想化合起来。进而“上究天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身”（黄帝内经），从生活实践中发现，事物中阳阴成分各不相同，有的阳成分多一些，有的阴成分多一些，有的外阳内阴，有的内阳**，但都用阳阴符号示意并归属分类，这样，一切复杂矛盾的事物都能够和谐统一起来。由“阳思维”产生的阳阴思想，体现出和谐宇宙、和谐社会中的一大规律，集中了伏羲及先民们的智慧，同时加深了对阳阴构成的万事万物的认识，极大地促进了伏羲文化和伏羲文明，进而引领和促进了神农文化、黄帝文化乃至中华文化和中华文明。
归根结蒂，“阳阴思想”是由当时的父系氏族和氏族联盟社会决定的，这就是“阳思维、阳阴思想”的奥秘。
为什么以后“阳阴思想”变成了“阴阳思想”？“变”的节点在何时？我认为，变的时间为商朝末期，关键人物是西伯侯姬昌即周文王。商朝末期，西伯侯姬昌囚困羑里，出于当时伐纣灭商的社会需要及占筮需要，他在暗地里藏着伐纣灭商兴周的鸿图大志，这种心态、权谋都属于“阴”，而不是“阳”。这就是“阴思维”的奥秘。因此，姬昌苦思冥想，必须改变社会秩序及顺序，从理念上将以阳为主导的“阳阴思想”改变为以阴为主导的“阴阳思想”，并在“演八卦”、推衍六十四卦的编排上、卦象之义上和韬晦谋略中表现出来。从社会历史的角度来看，阳、阴颠倒，正反映了当时姬昌的身份、地位、生存状况、政治需求及理念发展的现状，它是时代性、历史性的巨变，而不是微不足道的细微末节，其直接影响了后人的思维方式和理念模式，波及社会生活及思想意识领域的方方面面。包括孔子等在内的大学者，在不经意或不深思辨析中，都受到了阳、阴颠倒的深刻影响。至今，社会生活、生产、概念等方面的一些逻辑对应的混乱或错乱，如日月、男女、高低、贵贱等与相应的阴阳概念自相矛盾，其实都是阳、阴颠倒留下的痕迹；许慎的“日月为易，象阴阳也”，也是受了“阳、阴颠倒”影响的具体表现，本应是“日月为易，象阳阴也。”
本来孔子是想把话题拉回来，结果高文化和老耿两个人又把周文王迁涉出来，这让周公怎么坐得住呢？孔子偷看一眼周公，心里说，对不起了老祖宗，我可真不是故意的，没想到后人的研究思想这么不着调，谁都没放过，我孔丘算是丢大人了。其实这是孔子以一己之心度周公之腹了，周公并没有太大的感受，老耿对自己父亲的猜测也算是情有可原吧。几千年的历史，谁没事去研究阴阳为什么不叫阳阴？阴阳思想深居浅出，难登大雅之堂，说起来与自己不无关系。还是小高曾经说过的，阴阳对立，五行相生相克，都认可这样的思想了，那些奴隶不都要和奴隶主平起平坐了？不管是阴谋还是阳谋，总之都是为自己谋。想到这儿，周公缓缓开口了，其实我认为，说阴阳不说阳阴完全是个习惯问题，阴阳说惯了，但是人们又尊阴崇阳，所以后来又产生的词汇就多是阳在前，阴在后了。比如开关，过去哪有开关，这就带有很强的现代意识吗。
高文化一听，赶紧附合，周兄说的极是，还是周兄水平高。这里有个历史演变的问题，不过从老耿所讲，老耿同志也赞成阴阳思想在周易之前，对吧？这是我最开心的。当然按老耿所说应该是“阳阴思想”，这一点我不敢苟同，我还是赞同周兄的历史演变观，这个“开关”的例子举的相当好。我再补充一个，比如：详略、对错、是非、方圆。
高文化说罢几个人又都笑了。老耿笑说，你这是补充了几个？没喝就多了？
高文化也笑了，本来是想补充一个的，没想到说罢第一个还有第二个，说罢第二个还有第三个……也不知道对不对，仅供参考。说到这儿，我想起来另外一个问题，说出来大家听听。孔子所著《春秋》，为什么不叫“夏冬”呢？其中有何意义？
孔子听后心说，这可撞到我的枪口上了。但他并不开口，只想听听老耿作何回答。只听老耿开口道，以“春秋”一词命名史书，而非“冬夏”，是因为五行学说中，“春秋”相应“东西”二方位，东为木、西为金，金木为篆，故可彪柄历史；金木为实，故可以史为鉴。有此缘故，故名为“春秋”。而“冬夏”二季相应为水火，是阴阳变化之极，变化不定，故不以此立说。称物为“东西”不为“南北”，也是这个道理。后世认为《春秋》是孔子所作，其实，孔子只是把鲁国的《春秋》修订了一下，之前各国都有《春秋》，不过没有流传下来而已。我们后世看到的《春秋》就是孔子修订过的鲁国《春秋》。
说这些，周公就不怎么知道了，只是听了个新鲜，但孔子就不一样了，他是当事人，最有发言权。本来想趁机听一听后代研究结果，好找机会反驳一下，但听老耿一说，基本附合事实，他也就没啥可讲，内心暗暗称奇。心想，说到有关周公和周文王的事，我就大不以为然，但说到有关我的事时，却与事实基本没有什么出入，想趁机发发飚也找不到机会。看来是自己心理上有不健康的成份呀。自己哪里出错了呢？难道维护周公有错？还是推崇周礼偏激？为什么自己只能做一个教育界的领军人物，却不能叱咤风云带领一方百姓奔小康？为什么自己只能编撰史册，却不能续写历史？难道自己属阴？命中注定与阳无缘？
这些话当然是小可我替孔老先生翻译过来的，意思就是这么个意思，话却不像我翻译得这么直白。
哎！今天是陪周公来拜访老中医耿老师的，还是回到中医上吧。老祖宗多时也不开口，不知老祖宗是个什么意思？想到这儿，孔子看看周公。周公却津津有味地听着，不时微笑点头，也看不出个所以然。等老耿说完了，孔子开口说道，时也？运也！总之都是一个命也！无论春秋还是阴阳，总之都是一个太极。我们今天来是向耿老师请教中医的，就不说题外话了吧。还是听听耿老师说说中医吧。
老耿又会谈出些什么机锋呢？请看下回。（未完待续）