讼：有孚窒，惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

    初六：不永所事，小有言，终吉。

    九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

    六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

    九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。

    九五：讼，元吉。

    上九：或锡之，鞶带，终朝三褫之。

    整个卦都在说打不赢怎么办，要么就是不要纠缠、别打了、算了。先说卦辞。“有孚窒，惕，中吉，终凶”，首先是吓唬人，因为诚信受阻，气不顺，警告你要警惕，有凶啊。所以“利见大人，不利涉大川”，也就是说有大人物出现的话才会有利，不利于克服困难呀。再看爻辞，一开始就说不要纠缠，然后再说打不赢就回来，反正家里还有三百户，也穷不死，没啥，多大气！要么就说啃老本，虽然不好但还是终吉；或者干脆说不打了，回来安安省省等吉祥到来吧。但是这样忍辱负重，吉从何来呢？光说打不赢就说了两次，不是安慰吃老本就是回家息事宁人，最后说可能会得到赏赐，但又说赏赐了又会被收回。也不想想谁赏你啊？一个窝囊废，领导见了都躲着你，还会赏你，这不是自欺欺人吗？怪不得说赏给你了还会再要回，连周文王恐怕也不想信会天上掉馅饼吧？哎，我真搞不明白，我们的老祖宗周文王怎么会这样教人对待讼事？我想，要么是周文王没有参照对象，不知道该怎么办，所以就要人委曲求全，还说忍了好、忍了好。中国传统的儒家文化让人忍为先，要追根求源，大概要追溯到周文王这里了。

    高文化喝了口水继续说到，讲到这里我就想起最近新闻上说某地有一个大家族，五世同堂，上百口人一直没有分家，一时传为美谈。有记者问其中的秘诀，那当家主事的老者就说了一个字：“忍”，大家都忍一忍就过去了。你看看，多形象生动的例子。其实我想周文王当时恐怕就是差一个法律依据，如果有了法律依据，按法办事不是什么都可以解决了吗？但正是因为没有依据，为了安定生产，只好让人们一忍再忍。哄着骗着让人们去忍，呜呼！真可悲。当然有了这样一个对待讼事的态度，后代怎么可能会产生法治思想和独立意识？所以我认为中国传统远离法治，就源于一个讼卦。是讼卦奠定了忍的基础。儒家文化又大肆渲染，要人们忠厚待人，让人们羞于面对、不敢面对，碰到讼事就绕着走，一步步离法治越来越远。

    孔子偷看看周公，周公不动声色，孔子心想，这老祖宗真沉得住气，本来听这小高说到天水讼卦了，和周公老祖宗不谋而合了，没想到这小子另辟蹊径，“哧溜”一声跑别的地方去了，还把老祖宗的爹周文王捎带埋怨了一通，真有这小子能的。

    只听老耿说道，你说的也对、也不对。为什么这么说呢？你是年青人，接受西方知识应该比我快也比我多，中国是农耕文明，西方是海洋文明。农耕文明的特点就是安定、保守。周文王在那样的社会环境里提出面对讼事的主张应该是情有可原、无可厚非的，提倡忍让和包容，从而形成了中国传统文化的雏形。要让周文王在当时就产生像西方那样外向型的思维方式，你也太难为老祖宗了。老耿也幽了一默，引得大家都笑了。周公和孔子几乎是苦笑了，两人互换了一个眼神，不知其所以然。

    老耿继续说道，制约机制必须克服独大，你知道行酒令中的老虎、杠子、鸡和虫吧？老虎吃鸡、鸡叨虫、虫拱杠、杠再打老虎，四个循环起来，谁也有怕的地方，但是谁也有杀手锏，这就叫阴阳之道，相互制约，共同完成行酒令。如果不循环，那就坏了。比如：没有杠打老虎，那么都要说老虎，因为老虎没有克星呀，这个游戏就不好玩了。所以游戏都明白的道理，也就无须多解释了。

    高文化听到这里心里一亮，忙问道，如果把老虎、鸡、虫、杠做为一个整体，要把它们分个阴阳，该如何划分？

    看来这高文化是跟阴阳较上劲了，逢事必提阴阳，五行尚没有个头绪，这里又截住话头，要把老虎、杠子、虫和鸡分出个阴阳。老耿究竟作何回答，请看下回。（未完待续）