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第 312 章 312：道不可一统
拜别玉清掌教出来,萧琰脑中还萦绕着掌教最后一句话。
“以后你们就是人间的神。”
她遥望远山的翠屏高峰，又仰望高天上的流云，澄碧的青天,心里忽然生出豪情,抬手止住已经候在山下一位年轻道士的行礼，做了个请行的手势，抬步飘然而行,眉目高旷。
她放声而歌。
唱的是《果老传》中的——人间仙。
“我是人间仙，朝吸人间露，夜饮人间风。葛衣麻履,倒骑白驴竞星驰。八万里路云和月，朝游北海暮西极。……但得烟霞供岁月,任他乌兔走乾坤。他时功满归何处，直驾云车入天端。……真至道,不择人,一颗丹心向道恒。息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。……莫言大道人难得,自是功夫不到深。有人问我修行法，只种心田养此身。向里修持坚固后，道成自识九霄真。……九曲江边坐卧看，水飞石上迸如雪。谁解长生似我哉，最幽微处是天机。我自忘心神自悦,跨水穿云来相谒。……”
歌声清亮悠扬，带着人间的勃勃生机,又是不染尘俗的澄静纯净。
便有笛音随歌而起,又有竹板击节相和。
那是“韩湘子”、“蓝采和”,这两位先天道君！
歌声依然清亮悠扬，没有因为两位先天道君伴奏而受宠若惊，歌声与笛音竹板相和，如高天上的流云自由，如澄碧的青空高旷，浩瀚又纯净，令人忘心、神自悦，“跨水穿云来相谒”。
远山上的银杏树下立着两位貌相清癯的先天道君，正在下悬空棋，一粒粒黑白棋子浮在两人中间。
东面的玉清宫长老道会子以真元凝了白子落下，“此子心澄至静，不受外界之扰，不错。”
西面的上清宫长老道静子落了黑子，“墨尊抚养十五年教出的弟子，当然要不错。”
两人相视，目中皆有满意。
这一代的星命，他们都要看一看。
这个“都”，当然不止萧琰。
……
萧琰不知道自己正被八仙中的“曹国舅”道会子相看，并与另一位先天道君品评她；她随心自由的一路而歌，向西边上清宫行去，一曲《人间仙》歌毕，拱手向西南方和西北方各揖一礼，“晚辈萧无念多谢两位先生。”
晴空中传来两道笑音，悠悠而散。
这时在玉清峰下修她一路随行的年轻道士才稽首行礼道：“无念道君，贫道理观，奉上清掌教之命，请您入上清峰。”
理观？又一位青年英才榜人物。
萧琰回礼道声“有劳”，随这位年轻英才继续向西行去。
逶迤行出约百里，但见前方山脉耸立，居中主峰高而险峻，满山林木郁郁葱葱，苍翠若云，又有清气腾空而上，萧琰心道：这就是上清峰了。
看见山在眼前其实还有很远的距离，又疾驰了约百里，才到了上清峰下。
这里是上清宫的主峰，主殿和配殿阁舍都建在半山上，很多殿舍能看出新造的痕迹。因为前上清宫叛出三清宫的内战，大片殿舍都在战斗中成了废墟，新建的宫殿失去了原来的古老沧桑气息，但是透出别样的清新之气，浅绿色的建筑给人一种经历霜雪后迎来初春的勃发感，萧琰暗思，也许毁灭不一定是坏事，去了陈腐，反而更有活力。
上清殿前的广场上一群弟子在练剑，萧琰一眼扫去，都是二三十岁的年轻人，一路行入上清宫殿宇内，路上遇到的道士也都年轻，没有超过四十的。看来新建的上清宫不只建筑年轻，人也年轻，当然也可能是年老的她没遇上。不过，上清宫叛出三清宫应该是拉走了很多老人和中坚骨干，新成立的上清宫虽然从外门选拔了一批优秀弟子入内门，但要成长起来成为骨干还需要时间，自然是年轻弟子比较多。www.
理观领着她进入殿舍后山，沿石阶而上三千余级，到了上清峰的山顶。
峰顶建有一亭，匾书“呼迎亭”，笔力质朴自然。
萧琰思忖：一呼一吸皆自然，迎面清风涤尘埃，“呼迎”约摸是此意？
亭中坐一位青袍道人，远见时觉得不起眼，亭子比这道人更醒目；走近了依然觉得这道人不起眼，质朴得寻常，就好像眼睛掠过一树一草不会细看。但当萧琰意识到自己忽略这位道人时心中一惊：这岂是寻常？分明是气息内敛到朴实无华的程度，时刻融入自然之中。
她不由抬眼再看“呼迎亭”，笔力质朴自然，呼而外迎而内，自然而然的呼应，想到“一呼一吸皆自然”，她的心中若有所悟。
渐渐的，她悠长的呼吸中也融入了一种韵律，那是天地脉搏的跳动节奏，日东起而西落，大地春华秋实，四季更替，草木枯荣，这都是一呼一吸，是天地的节奏。
理观：……这位竟然，就、就这么顿悟了？！
他不由目瞪口呆，这呼迎亭他看了几十遍都没生个出顿悟，她前后只看两眼就顿悟了？顿悟什么时候变得这么容易了？？
……难道这就是他们天才和绝顶天才的差距？
理观感觉受到了如山般的重击。
上清掌教微微一笑，神识如清风：【守静自行尔。】
理观顿时一震，神色一敛，心道：极是，不要与绝顶天才比，这世上总有比自己厉害的，自己行自己的道即可。他神色端重的向掌教稽首一礼，得掌教示意，转身下山离去。
萧琰这次顿悟没有花多长时间，睁眼后觉得自己对阴阳转化的道则和生生不息的领悟又进了一层。
她向亭中恭敬行礼，“晚辈萧无念，多谢上清掌教指点。”
若非上清掌教坐在这亭中，他身上的道则气息与这“呼迎亭”相应，萧琰单看亭匾三字绝不会有此顿悟。
这样的见面礼可是珍贵了。
上清掌教招手让她入亭，一老一少立在东面亭槛边，纵目望去，山中群峦，尽伏脚下。山下一水如带，穿越森林苍莽，蜿蜒迤逦，流过山坡茶园，绿地果园，田畴庐舍……宛若画图。
而这画图大得令人吃惊。
萧琰心道：这都是三清宫的地域？
她知道神农域很大，读过《远古原史》后，更知道这里在上古时代是木巫部的祖地，因上古大战东面大片森林成为洪泽。至近古时代，这里的边缘地带成为炎帝神农氏的族地，而在偏西的地域却是风巫部传承者构建的“传承之地”，以大阵保护于浓密水泽雾气和瘴雾中。至先秦时代，过往的一切都湮灭了，唯有云梦大泽的广阔和凶险之名传下来，传说中有一万八千里。而神农域就是云梦大泽的主体，三清宫则处于神农域的苍莽森林和大泽群山之中，这片地域有多大？
萧琰以前不清晰，现在居高望下去有概念了：神农域至少有三分之一是在三清宫内。
而另外三分之二，也必定在三清宫的掌控之中。
上清掌教徐徐声音如山顶的清风。
“这山下有十万户，有的祖祖辈辈住在这里，久远的已有三千年，历代战乱，又陆续有人避祸而至，一代一代繁衍，有很多成为了道门的弟子，有的修行强己，有的习道济天下，很多能人、大才从这里走出。
“若以三清宫的建立来算，只两千八百余年。但立道门，已有几万年。道门的道统，是传承远古上古的巫族道统。从伏羲帝时代始，风巫部肩负传承使命的大能就在此秘密建立传承之地，藏于深域构建大阵不为世人所知，只在遗留的巫族血脉中隐称道门，意思即道统传承之门，进此门者，即我传承者。
“道门的道，是承巫之道，法道、术道、剑道，这三大道统体系，都是道门的传承。说中州道统出道门，这话是没错的。至黄帝时代，因中洲人族大战，道门三大传承中，一部分法道和术道传承分出北上南下两支，随这部分人族北上、南下，北支即萨巫，南支即竺巫。
“到西周武王时代，道门又将剑道传承分出，由巫族遗脉剑墨子肩负承道之责，赴世间收弟子传道。剑墨子未立宗门，一生收了三百弟子，传承剑道的有，传承非剑道的也有，譬如武道，譬如偃道……”
萧琰再入剑阁就得以阅读剑阁溯源史，知道剑阁的传道祖师是剑墨子，而武道和偃道皆是远古普通人族所创，由传道祖师剑墨子的弟子继续传承，其中开创文宗一脉的墨子翟乌就是剑墨子徒孙的后人，以文道为大成，在世间以墨为道，世称墨学，此“墨”即尊传道祖师剑墨子。翟乌集文道于大成，尊墨为姓，开创文道一支，称一代宗师是当得起的；但剑道、武道、偃道就非墨翟一脉了，最多是传承了偃道中最简单的机关术。
萧琰的师尊墨白是“墨武”的钜子，“墨”，是剑墨子肩负的剑道传承；“武”，是剑墨子在远古人族武道的基础上，开创出的新武道，墨武钜子，其实就是剑道武道这两大道统的“道子”，行走世间以墨武钜子代称，世人不知其根源，又因为剑阁建立在墨子之后，遂以为是墨子创立的武宗，而剑阁没有解释，因为剑阁的存在不需要向世间解释。
上清掌教的声音如清风拂在山头。
“至先秦时代，道门传道者老子入世传道，道门始以三清宫为名，兴道观，收弟子，向世间广传道法。西汉时代，南下一支道统的竺巫中又创立出普度道，即释迦佛门。自始，道统四分；四分之后，又分支脉，遂成道理万千。这正是道统初分时，道门先代大尊广成子之言：道不可一统。”
道门之分，即万道之宗。
伏羲帝时代，风巫部选择立道门的用意，其一是保存并传承道统，其二是将开启天路的使命传承下去。之后道门分支出去，也是为了道统和使命在迁移的人族中传承，让火种四播，遂有萨巫神庙几千年不懈的卜测星命，遂有诸道分支分脉的创立，湮灭或发展。
萧琰由此想到释迦佛门，在天竺大陆创支，传道受阻后北上中原寻道门的支持，在大浪淘沙有，遂有梵音寺的横空出世一统佛门，所以梵音寺能轻易的在中原成为继三清宫和剑阁后的第三大宗门。因为它们都是出自同门——最古早的“道门”，启道、承道于道门，传道、弘道于世间。
上清掌教道：“人是由猿兽进化而来，原始的血脉里刻着野兽为了在大自然生存不断掠夺的欲望，这让人族奋进但也内斗，‘道’就是在这奋进和内斗中不断分裂、衍化、发展。”
萧琰点头表示明悟，因为人的欲.望的存在，加上时日久了思想也会出现分歧，“道门”的承道者也必定会从统一走向分裂，所以“道”不可能一统。于是以广成子为首的先代承道者化被动为主动，留下训言“道不可一统”，只要世间有大变，或者契机出现，就要将道如星火散播出去，道门不应该只有神农域“传承之地”这一道门，要在世间建立很多门。
而人间的争斗也不完全是坏事，没有争斗就没有前进，虽然分出去的“道”有毁灭、散失的危险，但“道”的发展机遇也蕴在其中。
当星火四旺，就是汇聚燎原之时。
“以后你们就是人间的神。”
她遥望远山的翠屏高峰，又仰望高天上的流云，澄碧的青天,心里忽然生出豪情,抬手止住已经候在山下一位年轻道士的行礼，做了个请行的手势，抬步飘然而行,眉目高旷。
她放声而歌。
唱的是《果老传》中的——人间仙。
“我是人间仙，朝吸人间露，夜饮人间风。葛衣麻履,倒骑白驴竞星驰。八万里路云和月，朝游北海暮西极。……但得烟霞供岁月,任他乌兔走乾坤。他时功满归何处，直驾云车入天端。……真至道,不择人,一颗丹心向道恒。息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。……莫言大道人难得,自是功夫不到深。有人问我修行法，只种心田养此身。向里修持坚固后，道成自识九霄真。……九曲江边坐卧看，水飞石上迸如雪。谁解长生似我哉，最幽微处是天机。我自忘心神自悦,跨水穿云来相谒。……”
歌声清亮悠扬，带着人间的勃勃生机,又是不染尘俗的澄静纯净。
便有笛音随歌而起,又有竹板击节相和。
那是“韩湘子”、“蓝采和”,这两位先天道君！
歌声依然清亮悠扬，没有因为两位先天道君伴奏而受宠若惊，歌声与笛音竹板相和，如高天上的流云自由，如澄碧的青空高旷，浩瀚又纯净，令人忘心、神自悦，“跨水穿云来相谒”。
远山上的银杏树下立着两位貌相清癯的先天道君，正在下悬空棋，一粒粒黑白棋子浮在两人中间。
东面的玉清宫长老道会子以真元凝了白子落下，“此子心澄至静，不受外界之扰，不错。”
西面的上清宫长老道静子落了黑子，“墨尊抚养十五年教出的弟子，当然要不错。”
两人相视，目中皆有满意。
这一代的星命，他们都要看一看。
这个“都”，当然不止萧琰。
……
萧琰不知道自己正被八仙中的“曹国舅”道会子相看，并与另一位先天道君品评她；她随心自由的一路而歌，向西边上清宫行去，一曲《人间仙》歌毕，拱手向西南方和西北方各揖一礼，“晚辈萧无念多谢两位先生。”
晴空中传来两道笑音，悠悠而散。
这时在玉清峰下修她一路随行的年轻道士才稽首行礼道：“无念道君，贫道理观，奉上清掌教之命，请您入上清峰。”
理观？又一位青年英才榜人物。
萧琰回礼道声“有劳”，随这位年轻英才继续向西行去。
逶迤行出约百里，但见前方山脉耸立，居中主峰高而险峻，满山林木郁郁葱葱，苍翠若云，又有清气腾空而上，萧琰心道：这就是上清峰了。
看见山在眼前其实还有很远的距离，又疾驰了约百里，才到了上清峰下。
这里是上清宫的主峰，主殿和配殿阁舍都建在半山上，很多殿舍能看出新造的痕迹。因为前上清宫叛出三清宫的内战，大片殿舍都在战斗中成了废墟，新建的宫殿失去了原来的古老沧桑气息，但是透出别样的清新之气，浅绿色的建筑给人一种经历霜雪后迎来初春的勃发感，萧琰暗思，也许毁灭不一定是坏事，去了陈腐，反而更有活力。
上清殿前的广场上一群弟子在练剑，萧琰一眼扫去，都是二三十岁的年轻人，一路行入上清宫殿宇内，路上遇到的道士也都年轻，没有超过四十的。看来新建的上清宫不只建筑年轻，人也年轻，当然也可能是年老的她没遇上。不过，上清宫叛出三清宫应该是拉走了很多老人和中坚骨干，新成立的上清宫虽然从外门选拔了一批优秀弟子入内门，但要成长起来成为骨干还需要时间，自然是年轻弟子比较多。www.
理观领着她进入殿舍后山，沿石阶而上三千余级，到了上清峰的山顶。
峰顶建有一亭，匾书“呼迎亭”，笔力质朴自然。
萧琰思忖：一呼一吸皆自然，迎面清风涤尘埃，“呼迎”约摸是此意？
亭中坐一位青袍道人，远见时觉得不起眼，亭子比这道人更醒目；走近了依然觉得这道人不起眼，质朴得寻常，就好像眼睛掠过一树一草不会细看。但当萧琰意识到自己忽略这位道人时心中一惊：这岂是寻常？分明是气息内敛到朴实无华的程度，时刻融入自然之中。
她不由抬眼再看“呼迎亭”，笔力质朴自然，呼而外迎而内，自然而然的呼应，想到“一呼一吸皆自然”，她的心中若有所悟。
渐渐的，她悠长的呼吸中也融入了一种韵律，那是天地脉搏的跳动节奏，日东起而西落，大地春华秋实，四季更替，草木枯荣，这都是一呼一吸，是天地的节奏。
理观：……这位竟然，就、就这么顿悟了？！
他不由目瞪口呆，这呼迎亭他看了几十遍都没生个出顿悟，她前后只看两眼就顿悟了？顿悟什么时候变得这么容易了？？
……难道这就是他们天才和绝顶天才的差距？
理观感觉受到了如山般的重击。
上清掌教微微一笑，神识如清风：【守静自行尔。】
理观顿时一震，神色一敛，心道：极是，不要与绝顶天才比，这世上总有比自己厉害的，自己行自己的道即可。他神色端重的向掌教稽首一礼，得掌教示意，转身下山离去。
萧琰这次顿悟没有花多长时间，睁眼后觉得自己对阴阳转化的道则和生生不息的领悟又进了一层。
她向亭中恭敬行礼，“晚辈萧无念，多谢上清掌教指点。”
若非上清掌教坐在这亭中，他身上的道则气息与这“呼迎亭”相应，萧琰单看亭匾三字绝不会有此顿悟。
这样的见面礼可是珍贵了。
上清掌教招手让她入亭，一老一少立在东面亭槛边，纵目望去，山中群峦，尽伏脚下。山下一水如带，穿越森林苍莽，蜿蜒迤逦，流过山坡茶园，绿地果园，田畴庐舍……宛若画图。
而这画图大得令人吃惊。
萧琰心道：这都是三清宫的地域？
她知道神农域很大，读过《远古原史》后，更知道这里在上古时代是木巫部的祖地，因上古大战东面大片森林成为洪泽。至近古时代，这里的边缘地带成为炎帝神农氏的族地，而在偏西的地域却是风巫部传承者构建的“传承之地”，以大阵保护于浓密水泽雾气和瘴雾中。至先秦时代，过往的一切都湮灭了，唯有云梦大泽的广阔和凶险之名传下来，传说中有一万八千里。而神农域就是云梦大泽的主体，三清宫则处于神农域的苍莽森林和大泽群山之中，这片地域有多大？
萧琰以前不清晰，现在居高望下去有概念了：神农域至少有三分之一是在三清宫内。
而另外三分之二，也必定在三清宫的掌控之中。
上清掌教徐徐声音如山顶的清风。
“这山下有十万户，有的祖祖辈辈住在这里，久远的已有三千年，历代战乱，又陆续有人避祸而至，一代一代繁衍，有很多成为了道门的弟子，有的修行强己，有的习道济天下，很多能人、大才从这里走出。
“若以三清宫的建立来算，只两千八百余年。但立道门，已有几万年。道门的道统，是传承远古上古的巫族道统。从伏羲帝时代始，风巫部肩负传承使命的大能就在此秘密建立传承之地，藏于深域构建大阵不为世人所知，只在遗留的巫族血脉中隐称道门，意思即道统传承之门，进此门者，即我传承者。
“道门的道，是承巫之道，法道、术道、剑道，这三大道统体系，都是道门的传承。说中州道统出道门，这话是没错的。至黄帝时代，因中洲人族大战，道门三大传承中，一部分法道和术道传承分出北上南下两支，随这部分人族北上、南下，北支即萨巫，南支即竺巫。
“到西周武王时代，道门又将剑道传承分出，由巫族遗脉剑墨子肩负承道之责，赴世间收弟子传道。剑墨子未立宗门，一生收了三百弟子，传承剑道的有，传承非剑道的也有，譬如武道，譬如偃道……”
萧琰再入剑阁就得以阅读剑阁溯源史，知道剑阁的传道祖师是剑墨子，而武道和偃道皆是远古普通人族所创，由传道祖师剑墨子的弟子继续传承，其中开创文宗一脉的墨子翟乌就是剑墨子徒孙的后人，以文道为大成，在世间以墨为道，世称墨学，此“墨”即尊传道祖师剑墨子。翟乌集文道于大成，尊墨为姓，开创文道一支，称一代宗师是当得起的；但剑道、武道、偃道就非墨翟一脉了，最多是传承了偃道中最简单的机关术。
萧琰的师尊墨白是“墨武”的钜子，“墨”，是剑墨子肩负的剑道传承；“武”，是剑墨子在远古人族武道的基础上，开创出的新武道，墨武钜子，其实就是剑道武道这两大道统的“道子”，行走世间以墨武钜子代称，世人不知其根源，又因为剑阁建立在墨子之后，遂以为是墨子创立的武宗，而剑阁没有解释，因为剑阁的存在不需要向世间解释。
上清掌教的声音如清风拂在山头。
“至先秦时代，道门传道者老子入世传道，道门始以三清宫为名，兴道观，收弟子，向世间广传道法。西汉时代，南下一支道统的竺巫中又创立出普度道，即释迦佛门。自始，道统四分；四分之后，又分支脉，遂成道理万千。这正是道统初分时，道门先代大尊广成子之言：道不可一统。”
道门之分，即万道之宗。
伏羲帝时代，风巫部选择立道门的用意，其一是保存并传承道统，其二是将开启天路的使命传承下去。之后道门分支出去，也是为了道统和使命在迁移的人族中传承，让火种四播，遂有萨巫神庙几千年不懈的卜测星命，遂有诸道分支分脉的创立，湮灭或发展。
萧琰由此想到释迦佛门，在天竺大陆创支，传道受阻后北上中原寻道门的支持，在大浪淘沙有，遂有梵音寺的横空出世一统佛门，所以梵音寺能轻易的在中原成为继三清宫和剑阁后的第三大宗门。因为它们都是出自同门——最古早的“道门”，启道、承道于道门，传道、弘道于世间。
上清掌教道：“人是由猿兽进化而来，原始的血脉里刻着野兽为了在大自然生存不断掠夺的欲望，这让人族奋进但也内斗，‘道’就是在这奋进和内斗中不断分裂、衍化、发展。”
萧琰点头表示明悟，因为人的欲.望的存在，加上时日久了思想也会出现分歧，“道门”的承道者也必定会从统一走向分裂，所以“道”不可能一统。于是以广成子为首的先代承道者化被动为主动，留下训言“道不可一统”，只要世间有大变，或者契机出现，就要将道如星火散播出去，道门不应该只有神农域“传承之地”这一道门，要在世间建立很多门。
而人间的争斗也不完全是坏事，没有争斗就没有前进，虽然分出去的“道”有毁灭、散失的危险，但“道”的发展机遇也蕴在其中。
当星火四旺，就是汇聚燎原之时。