这两种说法，前者的逻辑符合儒家，后者的逻辑符合法家，而当时魏国为法家当权。当时诸子百家纷纷用上古的故事来佐证自己的学说是正确的，所以大量编造上古历史。所以当时的资料真假掺半。

    笔者由这两种说法得出几个结论：

    第一，伊尹没有杀死太甲，而放之于汤的墓地，不像是意图篡位，而摄政是真实的，但是其的权利欲望也一定很大，只是没有篡位的野心；

    第二，伊尹大权在握、且治国井井有条的情况下，即使太甲离开流放地，也不大可能得到臣民的支持，因为没有足够的威望抗衡治国三十年的宰相伊尹，所以说他攻杀伊尹似乎实力不够，贸然出击，并不是明智的选择；

    第三，《尚书》中明确提到了其复位的时间太甲三年(bc1657)十二月朔（初一），提到了明确的日期，比《竹书纪年》清楚，所以其也有一定的根据。而《竹书纪年》中记载的时间为太甲七年(bc1653)，没有说明具体的日期，或许是亡秩了。复位的时间，笔者将两者结合得出太甲七年十二月朔。

    由第三点再结合《竹书纪年》，则可以推断：

    太甲杀死伊尹的时间应为复位之后，其表面上感激伊尹的匡扶之功，其实早已怀恨在心，且君弱臣强的局面是不可能持续太久的。其只是在等待时机，直到复位成功一段时间之后，其处死了伊尹，收回了大权。但是由于伊尹的功劳太大了，无过被诛，出现天象大雾三日，说明百姓和臣民对其的缅怀，所以太甲不得不将伊尹的田地分封给他的两个儿子，以安抚朝臣和百姓。

    伊尹死后葬于虞（河南商丘虞城县）。

    伊尹生前写过许多文章，《汉书》录有《伊尹》五十一篇，《伊尹说》二十七篇，早佚。《玉函山房辑佚》有《伊尹》一卷。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行。

    太甲十年（bc1650），伊尹的灵位被以太牢之礼迎入太庙隆重祭祀。

    古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲全备为太牢；诸侯祭祀只备羊、猪，称少牢。所以有时太牢专指牛。天子除祭祀天地、社稷外，一些小的祭祀也可用少牢。

    刚开始祭祀的时候，天地一片明亮，说明祭祀伊尹的行为得到神人同贺，也说明公道自在人心。

    虽然伊尹被处死了，但是太甲的流放生涯并没有白废，体会了贫民百姓的生活，并没有改动之前行之有效地由伊尹建立的制度，并且还积极完善。其的做法类似于处死商鞅的新上位的秦王，其处死商鞅不是因为反对他的做法，而是不能处于君弱臣强的局面，这是国家祸乱的根源。这开启了历史上诛杀权臣的序幕，主弱臣强，不管臣是否有夺位的野心，臣都有取死之道。