师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷。言定慧别。

    定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。

    若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。

    作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。

    内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。

    却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。

    无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。

    亦复如是师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。

    净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。

    不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。

    直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。

    善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。

    若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。

    看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。

    故知大错。师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。

    迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。