如佛所说，比丘！汝今实时亦生亦老亦灭。

    若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛曾对比丘说，你的生、老、灭都在这一念、这一剎那，没有过去、现在、未来。

    假如懂得这个，悟了这个就叫悟道。

    所以禅宗不是道理懂了，是要证到那个境界，得无生法忍，当下生而不生，灭而不灭，现在就是，哪里去找得到？

    现在是什么？现在是一念转空，不要你去空它的，你造出来一个空，是第六意识境界。

    是它来空你的，你想停留也停留不住，过去不可留，未来还没来，一来变现在，现在也不可留。

    所以本空，不要你去空它，本来空你的。

    懂了这个，可以得无生法，懂了无生法，才真可以得到佛菩萨的授记。

    无生法是真正学佛的正位，不得无生法，你一切的修持都没有入正位。

    所以菩萨在正位中，也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟。

    我们上午讲藏密的方法，把佛像都压在下面去了，这是什么道理？

    是表法，破了人的法执，不但无我执，也没有法执；有一个佛，有一个法在，你还没有真解脱。真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉，是没有觉得自己是悟了的。

    觉得自己已经大彻大悟了，他就已经有了我相、人相、众生相、寿者相。因为无我相也就无所得。

    “云何弥勒受一生记乎？”

    维摩居士讲了这个道理，然后问弥勒菩萨：你，据说是得了释迦牟尼佛的授记，你拿什么来受记的啊？

    这个问题真是鸡蛋里挑骨头！真莫名其妙，很简单嘛！

    佛明明告诉他是下一生，却偏要问受一生记乎？

    你们想想看容易懂吗？不容易！我们不要说前生后世的事情，太麻烦。

    在座各位现在在听经，你知道自己现在听经的这个心，是昨天的，明天的，还是现在的？还是过去的，是将来的？想想看。

    在座的各位都有相当的知识，你们这些知识程度，是当初你娘生你下来所带的那一点呢？还是后来加上许多？

    从你有记忆到现在这么多的学问，又有了很多经历，现在有了这些本事的心灵，和你刚懂事时的心灵，是一个还是两个？说说看。

    佛在《楞严经》上为波斯匿王讲八还辨见，佛问波斯匿王几岁了。

    王说：“六十二了。”

    佛问：“你是几岁才看到恒河的水？”

    王说：“记得是二岁时，母亲带我去拜祭时看到的。”

    佛说：“你现在六十二岁，由小孩变成壮年，又变成老年，虽然你的外形转变那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那个能看的，同二岁时能看的是不是一个？”

    王说：“当然是一个。”