在众大臣的意愿下，她自尊为“朕”，但又不把自己凌驾于人寰之上。父亲有病，她像民间女子一样侍候于病榻之侧。

    特别是她的父亲胡国珍，在女儿当权的时候，不以自己女儿和外孙位尊为天下人主而傲慢奢侈；在自己临死时，还反复告诫女儿：“你们母子要善待天下人。”等事例，都清楚地告诉我们，这样的女皇决不会象历史书籍中所说的那样坏。

    在她执政的期间里，北魏的疆域从淮河以北扩大到了淮河以南、长江一带，也是北魏经济发展最快的时期。这时的宫廷府库充盈，社会相对安定。

    郦道元的《水经注》这部千古佳作，是在她的朝庭中问世。

    她亲自派出官員和僧人同去西方求取佛經，早于唐玄装120年。她在洛阳修建的永宁寺是我国历史上第一高、最豪华、规模最大的寺院，使北魏当时的礼佛风气盛行，超过了中国历史上任何时期。

    北魏曾为中华民族留下了大同的云岗石窟和洛阳的龙门石窟。

    而在她的时期，正是龙门石窟大举开凿的时候；并且，在艺术手法和碑刻技巧上都较云岗古窟大有进步；更加注重民族文化特色，为中华民族创造出了这一流芳百世的奇迹。史料记载，她的父亲正是为龙门石窟工程操劳过度而亡故的。

    至今留传的魏碑书法，也正是在这个环境和工程中孕育、诞生、成长起来的。

    贾思勰是她的臣子，其农业科技书、十卷本的《齐民要术》在她死后五年问世，不能说与她没有关系。

    人民出版社出版的《中国史》中，有关学者确认脍炙人口的《木兰诗》是当时北魏人传唱的民歌，原稿创作的时间是在北魏迁都洛阳之后、东西魏分裂之前的这段时间中。细查有关史料，在这三十年间，包括北魏向北方征兵的历史事实，也都是胡太后在朝或执政期间问世的。

    那么，以她在历史资料中被承认的才华而论，尤其是她作为那个时期的国家元首，是那个时期的代表。又因为她十分推崇的发展，并且她的经历也十分像《木兰诗》中所述的“境况”，本文中而把《木兰诗》，即原先的《木兰辞》的原始草稿，也就是文中所说的《木兰歌》（请注意，这里不是《木兰诗》，也不是《木兰辞》）归于她的名下，应该说她是当之无愧的，是能够代表的。再说，从《木兰诗》的写作特点、诗体内容上看，虽然有随唐时期文人加工过的痕迹，可是那些细腻的别离称呼和对父母的眷恋情意等方面，很容易让人理解为是出于女人之手笔。基于以上的观点，我把《木兰歌》放在中，让当时还是胡贵嫔的她写出来，不应该是个笑话。

    胡太后虽然没有名正言顺的登基当皇帝，但她却是一个不折不扣的、真正的皇权人物，她是那个朝庭实质的皇帝——我国历史上第一个真正坐了皇位的女主。

    她是一个身不由己的女人，是一个历史的开拓者，也是一个历史的牺牲品。她用善良面对残酷，用佛心面对阴险，在那个时代是必然要失败的。所以，虽然她有超人的智慧整治朝纲，却没有超人的力量扭转历史，只能被历史所淹没。

    可惜，她的名字没有记载，有人把她在宫中初期的职名“充华”当作了她的名字，是个差错。

    虽然一些历史书籍对她持否定态度，但她执政期间的一切社会实际能够说明她是一个明主。政治形式只是表面现象，那不是实质，政权的实质是执政的人。孔夫子说过，看待一个人如何，不光要听其言，还要观其行。对历史上的人物，当然要看史料对他的记载如何，但更主要的是，要看在他执政期间都干了什么。他干的那些事对人民和历史有没有利，对生产力的发展有没有推动作用，或者相反。实践是检验真理的标准，历史的检验是一把真正标准的尺子。

    我相信，北魏时期的胡太后是能够经得住这种检验的。

    认真地对待历史，胡太后无愧于她的那个时代，无愧于民族的历史，中国人不应该忘记这个被淹死的女人，但愿她那悲哀的灵魂得以升华。

    后面，除一些感情的内容外，很多故事情节都是可以在史料中查得到的。尊重历史也是这本作品的初衷，笔者无意喧嚷，只想还历史原貌。