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第21章 罗田岩问善
第21章罗田岩问善
对话圣贤岩壁下，方知上善亦如山。
——题记
《道德经》有语：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子把水作为“上善”的标准，然而，位于于都县贡江南岸的罗田岩，却又称作善山，古往今来，不少贤达之士来此问善求道。“上善若水”，他们却向山问善，这又是为何？
入秋，前往罗田岩，寻个究竟。刚进山门，下车伊始，秋雨翩然而至。如此甚好！雨是小精灵，雨点清凉，雨丝飘洒，容易营造出一个与古人深谈的意境，适合与灵魂对话。罗田岩，正是一处前贤纷至沓来、深邃灵魂汇聚的地方。也许是源自地居江边，也许是源自于都“六县之母”的特殊历史，也许是源自景致清幽，历代不少名人在此留踪。这样的雨天，正宜与古贤交谈。穿越时空隧道的雨，不经意间便把人带进了苍茫的过往……
与诸多以“岩”为名的胜地一样，这里也是丹霞地貌。红色砂岩，丹山碧水，悬崖峭壁，幽谷洞天，构成了一道奇观。所谓“自古名山僧占多”，僧侣的眼光是敏锐的，不少奇秀之山都成了佛门圣地，香火缭绕、梵音传唱。罗田岩也不例外，早在南北朝时期，这里即“有僧庐其上”，北宋时创立“华岩禅院”，高僧黄龙禅师曾结刹于此，一时享誉盛名。史志记载，南宋绍兴三年（1133），岳飞奉命“征剿”农民起义军，便到罗田岩拜访过住持黄龙禅师，还提笔写下七言绝句《罗田岩访黄龙禅迹留题》（后多写作《题雩都华严寺》）。如今古寺依存，询问，得悉有4位僧人。
与诸多以“岩”为名的胜地不同，这里汇集了众多名人摩崖石刻。据统计，在罗田岩四周约2平方公里的崖壁上，分布着唐宋以来周敦颐、岳飞、文天祥、朱熹、八大山人、王阳明等历代名人题刻100余品。因年代久远，一些石刻已风化剥落，加上人为的破坏，目前保护较好、尚能辨认的还有57品，主要分布在寺东悬崖、观善岩、寺庙等处。其中，北宋理学家周敦颐不仅开创了罗田岩名人题刻的先河，而且据说这里还成为经典名篇《爱莲说》碑刻发表地。
周敦颐两度任职赣州，庆历四年（1044）至庆历六年（1046）任南安军司理参军，嘉佑六年（1061）至治平元年（1064）任虔州通判，正是年富力强之时。这期间，兴国知县程珦慕周敦颐的道德情操与丰厚学养，让儿子程颢、程颐拜其为师，学习理学思想。明朝时，一代大儒王阳明也曾于人生盛年，在赣州有过4个年头的职业生涯，后来重返赣州驾鹤西去，最终将一缕魂魄和“此心光明，亦复何言”8字遗言留于章江西岸。军政之余，王阳明治学、传道不辍，将理学发扬光大，创立心学。“扬善弃恶、问善求道”是儒家思想的重要内核，众多文化巨匠在赣州这片土地上汲取养分、探寻大道，使赣州成为宋明理学的重要发祥地。
“罗田岩问善”，正是先贤们在赣州观照万象的一扇窗、一个平台、一条路径。在罗田岩的凌空岩壁上，有一个小洞，呈倒挂的漏斗形，叫作“米岩”。相传这里曾经每日流米，流量正好够当天食用，不缺不余。后来，一贪心和尚嫌洞口小、流米少，便把“米岩”加宽凿深，结果流了三天三夜的糠皮，再也不出米了。这个“和尚心大出砻糠”的传说，与赣州另一胜地——王阳明讲学的通天岩如出一辙。贪婪与善良格格不入，为善去恶，就必须抑制人性中的贪欲、愚痴和仇恨等不良习气。周敦颐、王阳明等理学大家，应该都曾站在米岩下，仰望小洞，聆听传说，思索着善恶之理。
如何悟道？《学记》有言，“相观而善之谓摩”，说的是，人们相互砥砺研磨，各得其助、深受裨益，这叫作切磋。观善岩崖壁上方，留有王阳明题刻《观善岩小序》：“善，吾性也。曰观善，取传所谓相观而善者也。”或许，历代先贤来到罗田岩，多半抱有一种情怀，以岩为纸绢，以刀为笔墨，各抒己见、愤启悱发，从中获取真知。更有情怀深厚者，在崖壁下构筑书院、聚众讲学，于摩崖下观摩，于观摩中悟道，日修月养、灼灼其华。莲花乃君子人格，周敦颐于观赏水陆草木之花中作《爱莲说》，并刻之于摩崖，借此表达和传扬洁身自爱的君子操守，不也是历代贤人志士向上向善的精神追求吗？
在罗田岩，有一座后人为纪念周敦颐而建的濂溪书院，正门上悬挂着于都籍旅台学者蔡仁厚撰写的楹联：“儒道重本根，尽性尽伦尽份；理学无穷际，希贤希圣希天。”寥寥20余字，信息量极大，体现了理学追求的境界及其通达路径。“士希贤、贤希圣、圣希天”，周敦颐将此立为理学的宗旨和目标，“希贤希圣”成为传统士人安身立命、经世治国的人生格言，理学也因此被称作希圣希天之学，名曰“儒家三希真修”。乾隆皇帝的书房命名为“三希堂”，不知是否也深蕴着这样的情愫？清人陆树藩挽张之洞长联中，以“希贤希圣希天”对仗“立言立功立德”，则把“三不朽”追求与“三希”目标贯通起来了。
哲学也罢，宗教也罢，都有其修为主张。佛教以皈依僧、皈依法、皈依佛为“三皈大戒”，道教以精炼气、气炼神、神炼虚为“三炼实功”，儒家“三希真修”，其为圣成贤的路径又是什么呢？蔡仁厚先生楹联里说的是“三尽”，即尽性、尽伦、尽份。对此，近代高僧印光大师有言：“尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。”自古成大学问者，总是“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，海纳百川、兼收并蓄，并把不同的学问相互打通，彼此观照丰润，成就一片汪洋。周敦颐便是如此，他的学术思想以儒家为宗，兼容了佛、道思想，由此建构起一套富有生命力的宇宙观。
尽性尽伦尽份，希贤希圣希天，实质上就是臻于至善、止于至善。什么叫作善？《道德经》里还有一段话：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”大概的意思是，所处的位置像水那样安于卑下，心胸像水那样保持沉静，待人像水那样真诚仁爱，讲话像水那样恪守信用，为政像水那样有条不紊，处世像水那样发挥所长，行动像水那样把握时机。“世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。”伦常与心性共生共融，一个人为人处世能够尽性、尽伦、尽份，大抵也就可以达到“七善”和“三希”。
老子说“上善若水”，其实，上善也若山。山，阻挡风暴，孕育奇珍，利万物而不言，不矜高自齐天。历代先贤们接踵而至，汇聚于贡江之畔的罗田岩，在这里问善悟道、相观而善，不正是因为“上善若山”吗？
对话圣贤岩壁下，方知上善亦如山。
——题记
《道德经》有语：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子把水作为“上善”的标准，然而，位于于都县贡江南岸的罗田岩，却又称作善山，古往今来，不少贤达之士来此问善求道。“上善若水”，他们却向山问善，这又是为何？
入秋，前往罗田岩，寻个究竟。刚进山门，下车伊始，秋雨翩然而至。如此甚好！雨是小精灵，雨点清凉，雨丝飘洒，容易营造出一个与古人深谈的意境，适合与灵魂对话。罗田岩，正是一处前贤纷至沓来、深邃灵魂汇聚的地方。也许是源自地居江边，也许是源自于都“六县之母”的特殊历史，也许是源自景致清幽，历代不少名人在此留踪。这样的雨天，正宜与古贤交谈。穿越时空隧道的雨，不经意间便把人带进了苍茫的过往……
与诸多以“岩”为名的胜地一样，这里也是丹霞地貌。红色砂岩，丹山碧水，悬崖峭壁，幽谷洞天，构成了一道奇观。所谓“自古名山僧占多”，僧侣的眼光是敏锐的，不少奇秀之山都成了佛门圣地，香火缭绕、梵音传唱。罗田岩也不例外，早在南北朝时期，这里即“有僧庐其上”，北宋时创立“华岩禅院”，高僧黄龙禅师曾结刹于此，一时享誉盛名。史志记载，南宋绍兴三年（1133），岳飞奉命“征剿”农民起义军，便到罗田岩拜访过住持黄龙禅师，还提笔写下七言绝句《罗田岩访黄龙禅迹留题》（后多写作《题雩都华严寺》）。如今古寺依存，询问，得悉有4位僧人。
与诸多以“岩”为名的胜地不同，这里汇集了众多名人摩崖石刻。据统计，在罗田岩四周约2平方公里的崖壁上，分布着唐宋以来周敦颐、岳飞、文天祥、朱熹、八大山人、王阳明等历代名人题刻100余品。因年代久远，一些石刻已风化剥落，加上人为的破坏，目前保护较好、尚能辨认的还有57品，主要分布在寺东悬崖、观善岩、寺庙等处。其中，北宋理学家周敦颐不仅开创了罗田岩名人题刻的先河，而且据说这里还成为经典名篇《爱莲说》碑刻发表地。
周敦颐两度任职赣州，庆历四年（1044）至庆历六年（1046）任南安军司理参军，嘉佑六年（1061）至治平元年（1064）任虔州通判，正是年富力强之时。这期间，兴国知县程珦慕周敦颐的道德情操与丰厚学养，让儿子程颢、程颐拜其为师，学习理学思想。明朝时，一代大儒王阳明也曾于人生盛年，在赣州有过4个年头的职业生涯，后来重返赣州驾鹤西去，最终将一缕魂魄和“此心光明，亦复何言”8字遗言留于章江西岸。军政之余，王阳明治学、传道不辍，将理学发扬光大，创立心学。“扬善弃恶、问善求道”是儒家思想的重要内核，众多文化巨匠在赣州这片土地上汲取养分、探寻大道，使赣州成为宋明理学的重要发祥地。
“罗田岩问善”，正是先贤们在赣州观照万象的一扇窗、一个平台、一条路径。在罗田岩的凌空岩壁上，有一个小洞，呈倒挂的漏斗形，叫作“米岩”。相传这里曾经每日流米，流量正好够当天食用，不缺不余。后来，一贪心和尚嫌洞口小、流米少，便把“米岩”加宽凿深，结果流了三天三夜的糠皮，再也不出米了。这个“和尚心大出砻糠”的传说，与赣州另一胜地——王阳明讲学的通天岩如出一辙。贪婪与善良格格不入，为善去恶，就必须抑制人性中的贪欲、愚痴和仇恨等不良习气。周敦颐、王阳明等理学大家，应该都曾站在米岩下，仰望小洞，聆听传说，思索着善恶之理。
如何悟道？《学记》有言，“相观而善之谓摩”，说的是，人们相互砥砺研磨，各得其助、深受裨益，这叫作切磋。观善岩崖壁上方，留有王阳明题刻《观善岩小序》：“善，吾性也。曰观善，取传所谓相观而善者也。”或许，历代先贤来到罗田岩，多半抱有一种情怀，以岩为纸绢，以刀为笔墨，各抒己见、愤启悱发，从中获取真知。更有情怀深厚者，在崖壁下构筑书院、聚众讲学，于摩崖下观摩，于观摩中悟道，日修月养、灼灼其华。莲花乃君子人格，周敦颐于观赏水陆草木之花中作《爱莲说》，并刻之于摩崖，借此表达和传扬洁身自爱的君子操守，不也是历代贤人志士向上向善的精神追求吗？
在罗田岩，有一座后人为纪念周敦颐而建的濂溪书院，正门上悬挂着于都籍旅台学者蔡仁厚撰写的楹联：“儒道重本根，尽性尽伦尽份；理学无穷际，希贤希圣希天。”寥寥20余字，信息量极大，体现了理学追求的境界及其通达路径。“士希贤、贤希圣、圣希天”，周敦颐将此立为理学的宗旨和目标，“希贤希圣”成为传统士人安身立命、经世治国的人生格言，理学也因此被称作希圣希天之学，名曰“儒家三希真修”。乾隆皇帝的书房命名为“三希堂”，不知是否也深蕴着这样的情愫？清人陆树藩挽张之洞长联中，以“希贤希圣希天”对仗“立言立功立德”，则把“三不朽”追求与“三希”目标贯通起来了。
哲学也罢，宗教也罢，都有其修为主张。佛教以皈依僧、皈依法、皈依佛为“三皈大戒”，道教以精炼气、气炼神、神炼虚为“三炼实功”，儒家“三希真修”，其为圣成贤的路径又是什么呢？蔡仁厚先生楹联里说的是“三尽”，即尽性、尽伦、尽份。对此，近代高僧印光大师有言：“尽性学佛，尽伦学孔，道学为体，科学为用，实为学道不易之宗旨。”自古成大学问者，总是“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，海纳百川、兼收并蓄，并把不同的学问相互打通，彼此观照丰润，成就一片汪洋。周敦颐便是如此，他的学术思想以儒家为宗，兼容了佛、道思想，由此建构起一套富有生命力的宇宙观。
尽性尽伦尽份，希贤希圣希天，实质上就是臻于至善、止于至善。什么叫作善？《道德经》里还有一段话：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”大概的意思是，所处的位置像水那样安于卑下，心胸像水那样保持沉静，待人像水那样真诚仁爱，讲话像水那样恪守信用，为政像水那样有条不紊，处世像水那样发挥所长，行动像水那样把握时机。“世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。”伦常与心性共生共融，一个人为人处世能够尽性、尽伦、尽份，大抵也就可以达到“七善”和“三希”。
老子说“上善若水”，其实，上善也若山。山，阻挡风暴，孕育奇珍，利万物而不言，不矜高自齐天。历代先贤们接踵而至，汇聚于贡江之畔的罗田岩，在这里问善悟道、相观而善，不正是因为“上善若山”吗？