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第十三章“受封英山”
众人正打算启程前往竹山。这时候，玉皇大帝张百忍出现了。只见得他依然是一番洒脱的仙人模样。他开始向众人传下意旨，因为他们的路途已经到达了这里，也就不必要再往前走了。因为最终消灭敌人，保护世界和平可能还要等一些年。于是张百忍开始给大家宣读最新的决定，他便拿来了诏书自己读了起来。
“您们此番经过了许多地方，历经了一些磨难，由于上天的气数还没有真正翻开了新的一页，所以你们的路途，也就到此为止。我将把英山升级为一个道场。从此你们可以居住在这里。直到永远。”
众人都听了张百忍的话语，顿时间都拜了个拜。他们都接受了这些结果。毕竟这是永生不死的仙人的决定。虎偷等人也都开始计划回去英山，好在他们又没有离开多远。接下来，玉皇大帝张百忍为了表示他们的功绩，开始给他们赐予神位。只见硕子封为弓箭之神，虎偷被封了旅游之神。louis被封了水运之神。
众人都领命听封，接着又是回到了英山。只见得整座英山，都开始变得十分的富丽堂皇，许多的七彩祥云也围绕着上面。他们发现英山附近也出现了一些保护的结界，接着他们又一个个地走了进去。只见得他们都觉得自己的身躯变得轻盈了起来。仿佛是许多的凡尘俗事，也不再能够使得他们烦恼了。
虎偷望着他的身躯，仿佛已经是变成了一道光芒一般。他的头顶也浮现出来一个圆圆的光环。看来他已经是获得了永生不死的权利了。可是也从另一个方面来说，他也永远地离开了地界。这座英山，也同时消失在大地之中。只有仙人才能够进入和看到这一个地方。他又把一些事情写在了秘本之中，放到了四海瓶里面。
随后，他又把四海瓶包括里面的所有的东西，都一同放入了大海里面去。只见得众人都是有一些伤悲。可是他们和四海瓶里面的一切都缘分到了。于是他们都眼睁睁地看着瓶子顺着大海不断地向着海里面漂流而去。他们都不知道娃儿arthur的未来，也没有办法去干涉了。对于这些东西，他们都只能是听天由命了。
异族女子王雩由于跟随众人都还没有什么功绩，旅途就结束了，也就没有获得什么封赏。可是她也留在了英山的道场之中。日夜修炼，希望能得道成仙。对于她的宝贝四海瓶被放到了水里面。她认为应该也是一种定数。她望着跟随着自己多年的法器消失在大海的深处，也是唏嘘不已，也为这娃儿arthur默默地祈祷平安。
只见得娃儿arthur在海里面随着漂流了许久。当然处于四海瓶里面的他依然是浑然不觉，因为这个瓶子里面，本来就是自有一番天地。而娃儿arthur也和狸力怪兽还有yanghuan怪兽一起看着牧场，还有一些奴婢在这里的世界里面服侍着他们。娃儿arthur的宠物肥遗黄鹂也每天都在努力的练级。他们都渐渐地以为四海瓶里面的世界是真的。
许多年以后。
“狸力怪兽，yanghuan怪兽，肥遗黄鹂！~”
这一天，arthur在四海瓶里面的世界又一次地醒来了。他眼前的奴婢为他更换了食物。他又随手拿起来一些食物，是一些馒头，他搭配着水，吃了起来，当做是早餐。接着，他又呼唤着怪兽伙伴们。只因为他昨晚上做了个奇怪的梦。这个梦里面有许多的怪兽比如说火鸟神兽甚至也有狸力怪兽和怪兽yanghuan的身影。
狸力怪兽也就带着怪兽yanghuan很快就来了。只见得狸力怪兽又发出来一些“汪汪汪”的叫声，就跑了过来。而yanghuan怪兽则是一声不吭，也默默地走了过来。好吧，yanghuan怪兽没有嘴巴，不能说话也不需要进食。肥遗黄鹂怪兽也是飞了过来，接着又是落到了arthur的肩膀上。arthur看见各个怪兽伙伴都来齐了，就开始和怪兽们讨论一些梦境。
“我昨晚做了一个奇怪的梦，我在梦里面看到了许多的人，甚至是看到了一些怪兽，比如说狸力怪兽和怪兽yanghuan等，我也看到了我的父母亲甚至于我还没有长大就夭折了姐姐兔儿，这一切都是如此的清晰，唉，我也不知道是不是真的。”
arthur对着怪兽们说着，狸力怪兽也是认真的听着。随后，它又发出来一声“汪汪汪”的叫声，就转身跑了出来。arthur正感到有一些疑惑，只见得它转身离开了宫殿的大厅，并且过了一阵子，狸力怪兽又跑了回来，它的背上还骑着奴婢绿瓶和紫兔。她们都穿着一身淑雅的衣服，缓缓地从怪兽狸力的背上走了下来。
“主人你好，我是来告诉您的身世之谜，想当年您的父母亲经过了一番探险，终于走完了整个山海世界的南山经区域，封印妖魔鬼怪，并且在走到了西山经的英山的时候获得了玉皇大帝张百忍的诏书封赏，众人都随着英山升级成为道场而又成为了神仙。也就停止了山海世界的妖魔封印之路。当年，他们也把典籍交给我。”
只见眼前，arthur的奴婢紫兔为他深深地作揖道了一个万福金安之后就开始缓缓地开口说道。arthur也仔细地听着，渐渐地，他也感到了十分的震惊。原来，他一直以为，在这四海瓶里面的世界里，就是一个真正的世界，而他每天都过着衣来伸手饭来张口的日子，还有各个怪兽陪着，各个牧场农场甚至是锻造屋都有人打理。
于是，arthur接过来典籍，上面赫然写着“山海经”！他震惊了，迅速地翻开了典籍，看着典籍里面的许多的记载。他又深深地感到了这个山海世界的宽广以及无穷无尽的魅力。他又翻到了一本小册子。这本小册子是许多人就给他的话语，有父亲大人虎偷、母亲硕子甚至还有勇士louis作了一首歌在最后一页。他仔细地翻看。
“开篇：序（简要）
有物混天地先，是为元，元为时也，元为阴阳也，元守和，则命有，元守逆，则命衰。
贪者多暴，俭者多仁，若俭而不仁，不若贪而不暴。
事有轻重缓急，时有过有不至。
若事合时，常轻易，若事失时，常困窘。故造作非常，不可欲望必克，当思退。若事不成，有退则生，
无退则死。
然舍身成仁，为国为民，亦可为之。
何为仁，推己及人。?
非我之物，分文不取，若道路拾遗，方便数额可取，若数额巨大，当弃之以待原主。
无恭维他人，无言语冒犯，是常有心于中，此心不失天地之先，而后自身。
无私欲于心，无苟且之事，是常无身于物，此身不得混沌之后，而先于心。
第一篇
善恶
善常有因，恶常无终。以期顺应，必辨善恶。勤常近善，惰常近恶。
勤而损身，有终则善，无则恶。
惰而败家，有因则善，无则恶。
以愿结实，有果为善，无则恶。
以时为耗，有立为善，无则恶。
善不过惜时、宝身、勤勉，
恶不过费时、贱身、惰性。
立理有基，及其有本。
歪理无根，及其虚空。
所以理不惧辩，然止于虚。
所以愿起于远，须着于微。
第二篇
比较
长短强弱，本有所益。抑本逐末，虚浮于事。
高下立法，为有事然。事无济时，不分良恶。
以时所济，得机常先。奇巧天道，恬淡随后。
谦虚至和，骄傲难久。得理可争，知恩图报。
损强助弱，自力更生。事无始终，不可相争。
若有始终，首为土地，次为事业，三为子孙。
第三篇
诚信
斗争难久、怀疑难长。内不怀信，外必远离。
上失信于民，则令不行。下失信于上，则事难久。
家失信于内，则势难积。
所以曾子杀猪，取信幼子。
商鞅立木，取信于民。
信犹大树，生长多年，焚毁一时。
或有再生，不复此树矣。
第四篇
论心意
心意为人之意念，以其能得久长者为善，以其粗暴促狭者为劣。
心意为人之抉择，以其能守正蓄势者为善，以其偏斜去势者为劣。
心意为人之本末，以其能延后有存者为善，以其绝后而无存者为劣。
心意常乱者多祸，心意常定者多福，此心意定于善之善者，便得其中者。
定于中者，便得下者，今人多顽劣浮躁，不顺天时作息，此自为下者，岂能守正而得天时乎。
吾常叹意之所存，物有所感，岂是物顺意所移乎？乃是呼吸之间，天地灵气，本为一体，岂有不为我之意所感，又岂能自为祸福。
心意之善恶，或为有无之得失，以时移势迁，吾辈常审之善恶，或不及世事之变迁。
行无悔之事，避有悔之意，不自为誉，不自为损，可得其中乎？
序（详细）
元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的地球灵、月球灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是地球灵和月球灵融合而产生的。当一个人的灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。
贪婪的人容易变得残暴，节俭的人容易变得仁慈，如果节俭又不仁慈，不如贪婪而不残暴。
事情对于境况的发展而言可以划分出小事大事急事可有可无的事情等，而好的时机常常如月亮的盈缺一般变化而不等待人的判断。
所以合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。当我们寻求美好的时机，所得的事情或许不能是我们必定掌握的规律变化，所以要考虑失败的情况和退路，否则当事情失败了，有退路就能活下来，反之就容易死亡。
但是如果是为了国家的稳定为了民众的福祉，既是无退路的事情，也得有付出性命的觉悟。
仁慈的定义，也就是将心比心吧，站在对方的角度来考虑别个的可能处境。
不是我们的东西，不能拿，即使在路上捡到钱，如果数额较少，则可以收下。如果数额较大，则不能拾取，应该放弃而等待失主，避免陷入不必要的麻烦之中。
不拍别人的马屁，也不去冒犯别人。内心要有着中心点，这个点既是顺应时机的，又是不显得自身唐突的。
要有公正的念头，不做苟且的事情，不沉溺于封装体的欲望，也就不随着身体的放纵而加速死亡，但是又要合乎自己的本心那样子。
第一篇
论善恶
好的事情常常有着起源和好的开始，坏的事情常常没有什么结果。为了顺应天地的发展规律，必须明白分辨善恶的方式，勤劳常常是好的事情，懒惰常常是坏的事情。
如果因为勤劳而损耗了封装体的健康，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。
如果因为懒惰而败坏了家庭，那么如果有起源和好的原因便是好事，否则便是坏事。
如果以某个愿望去希冀实践，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。
如果某个事情要花费许多的时间，那么如果有所建立的成果便是好事，否则便是坏事。
好的事情通常是珍惜时间、保重身体、勤劳努力。而坏的事情则浪费时机、损耗身体、懒惰放纵。
一个真正的道理是有基础的是本质真实的。
一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的。所以道理是越说越明白的，可是尽量不谈及无法证明和被理解的事情。
而愿望可以立足高远，也要从细微的可以着手改善的地方入手。
第二篇
论比较
事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求封装体本身的美好，便不利于灵的存续。但是我们从事某个事情，需要判断好坏，假如没有需要判断的事情，那么好坏的比较是不必要的。
事情的发展势头常常顺应相应的规律，所以能掌握的人容易得到先机，反之容易落后。
但是再好的判断，人也不可能完全掌握，所以对于技巧要抱着平常心去看待。
要谦虚和气，骄傲的人往往难以持久的存活，如果能够看待到真正的道理那么就顺应规律去争取，但是又要善待可能得到的结果。
要打击狂妄的强者，帮扶弱小的人，要自力更生丰衣足食，做事要有始有终有来龙去脉，
对于没有源头和结果的事情要适时的放弃。要有始有终，对于民众的土地、事业的发展和子孙的确立是不可让步的。
第三篇
论诚信
斗争的事情总是难以持久，遭受怀疑的事情便很难继续发展，如果内心不能相信，那么外在的条件也将会失去。
如果领导失信于下属，则命令会难以通行。而下属失信于领导，则事业会难以稳定。
如果一个家庭内部失去了信用，则难以向着好的方向发展。
所以曾子杀猪为了维持家庭的小孩子对于他们的信任。
而商鞅立木取信，使得民众对于**的信任能够维持。
信任就像是多年生长的树木一般，也会因为不能维持而一下子被怀疑和恐惧所焚烧。
之后即使再次建立信任，也不如原来的信任了。
第四篇
定心意
以天下的事情，心意为重要的一点。人的心意，以能够长久保持和延续的为好的心意，以粗暴和短促狭隘的心意为不好的部分。
心意又代表了人的抉择，人们做出的许多选择，都或多或少伴随着自己的心意的不同变化，这个时候的心意，以能够守护正道，带来时势积累的为好的心意，以偏斜的不正道的容易引发时势的逝去的为不好的心意。
心意又是人的一生好坏的根本的判断，比如说最重要的一点，以能够延续子孙后代的能够有所存续的心意为好的心意，以断绝子孙后代的不能够有所存续的为坏的心意。
心意常常变动而引发混乱的人常常会陷入灾祸之中，心意常常安定不变动的人容易遇到好的事情。
主旨记诵简要：
一，
存
是以有存，所以有德，存而有正。
不以惠，则无人可善。
不以美，则无人可信。
然过则变，极则化。
所以适中，为中庸之道。
存也，以其有物于化则生，以其有聚于情则延，以其有损于物则尽。
尽，物其不生，则万物衰，天数穷也。
二，
道
道，为其万物所延伸，为其物所通。
而物于彼此，有远近之分，于天赋，有善与不善之证。
然天理有尽，人心无穷。
所以人欲如飞蛾扑火，焚身乃止。
正如飞蛾扑火，焚身乃停息，此所以欲求之无尽也。
无有尽失之货，以无有尽得之机。
金无足赤人无完人。
而天赋于彼此，各有短长，是笔之难数也。
三，
天
天以道，而人以德，一是遵从天意，二是顺应人心，所以称为道德。
夫君子，志气可通天地，而行有所指。
是明其不能乎，非也，是利器于有之分，而不虑于无之获。
有无之辨，存心之道，此道天地可证，乃人心可命。
命于此，是其不分，命于彼，是其有分。
此所以生死存亡之遍。
四，
本
是守言正，然后可称顺名。
是为人心，然后可称天道。
德不离本，本为之生。
德离弃本，本为之灭。
此所以兴亡之或由也。
本，为何谓于物。
本，是万物生长之契机，是事情或由之轨迹，是心境顺逆之变化，是雨雪阴晴之聚散。
人虑于本，如草之于根，是有水之来由，是有心之所限，此所以生长也。
若有所得，从其所损，或有所失，而从其有也。
此本之顺逆也。
夫物善者，人好为之挣，而物恶者，人好为之避。
此所以名之祸由也。
本之为名，不卑不亢。
而有利有弊。
所以正道为明灯，而照于物则燃其心也。
此所以本之为弱，而难以竟强也。
五得与失。
得失相缓，而聚散为即。
此人心所难及也。
夫虑于得者，好为之问。此所以多言也。
而好虑于失者，好为之静，所以无声也。
大善难求，所以其有静也，此静非彼言，此言非必得之由，而其无言更无也。
夫力之于兽，尤名之于人，
是故名贤而有分则生，名劣而无分则败，其众人易贵之名而竞之利也。
物之所居，神也，神之所散，物之无。
神之所生，物之有。
此灵魂之友也。
天焰其上，地成其下。人聚其神，所以人而有灵。
而生之于必有之势，或灭于必无之事。
而灵之或由，以其成于势而缓于无也。
天无不灭之焰，地无不破之事，而人之为灵，亦有聚散祸福之分。
分尽，人之灵灭，分有，人之灵生。
是亦此灵非人心，乃天意所运，非人身，乃气数所生。
所有为天演之物，必有其终时。
时也。物之化也，此化归于天，为天演之精。
而聚精为神，神之为生，生其有时。
时机于有，人之行可为万顺。
时机于无，人之行难为一二。
此所以先至之机也。
人使其物，虑其化生能存。
是其时，人不虑于即，而虑于毕。
虑于有始有终，而绝虎头蛇尾。
此所以为善之时机也，为或不善之根有则为虑于即禁止也
何彼虑之不分也，此所以断绝。
联其有，惜其为。
好其生，不乐货也。
此所以桃李不言下自成蹊。
主旨全文：
一，存在的真理
首先是要有所作为，然后有所延续，所以有所改变，就是基本的劳动，也是许多对于社会的改造活
动，还有子孙后代的繁衍，这里一样是存在的意义，所以其中就有德行了。在存在之中，有着同样的真
理，对于许多人来说是一样的。
如果没有利益关系，就很难促使一个人的行动，即使是良善的事情，也是有着社会氛围的倡导文明
建设才形成的，如果没有这样的氛围，就很难有好人好事的出现。
如果没有好的前景或是其他的称赞，就很难让人去信仰，各种各样的氛围很容易吸引相信这样的氛
围的人。
然而事情一旦发生到达极点的情况，就容易发生变化，从而倾向于到达另一个反面。
所以我们常常要适当度量着事情得到变化的程度，也就是使用不超过不低下的中庸的程度之间的道
理。
生命存在的道理，是顺应物质的演化而生，因为有所聚集在精神上面而延续生命，因为物质的损坏
而耗尽。
耗尽了物质的本源，生物就会停止生长，变得衰落，这是上天给予生物的寿命开始终了。
二，道的表象
道，出现在每一个事物之中，又延伸到许多外在的事情。
事物的距离有远近之分，人的能力的天赋有不同的优劣。
上天所能赋予的美好是有限的，而人的欲望是无限的，以无限的欲望去索取有限的美好，自然像
是飞蛾扑火一般自寻死路。
没有完全无用的资源，也没有绝对完美的时机，黄金没有完全的纯度，人没有绝对的完美。
所以每个人的天赋都是有优劣之分，具体的道是一下子难以说明完全的。
三，天的道
上天有运行的道理，而人性有美好的追求，所以按照上天运行的道理，同时顺从人性的真善美，
“您们此番经过了许多地方，历经了一些磨难，由于上天的气数还没有真正翻开了新的一页，所以你们的路途，也就到此为止。我将把英山升级为一个道场。从此你们可以居住在这里。直到永远。”
众人都听了张百忍的话语，顿时间都拜了个拜。他们都接受了这些结果。毕竟这是永生不死的仙人的决定。虎偷等人也都开始计划回去英山，好在他们又没有离开多远。接下来，玉皇大帝张百忍为了表示他们的功绩，开始给他们赐予神位。只见硕子封为弓箭之神，虎偷被封了旅游之神。louis被封了水运之神。
众人都领命听封，接着又是回到了英山。只见得整座英山，都开始变得十分的富丽堂皇，许多的七彩祥云也围绕着上面。他们发现英山附近也出现了一些保护的结界，接着他们又一个个地走了进去。只见得他们都觉得自己的身躯变得轻盈了起来。仿佛是许多的凡尘俗事，也不再能够使得他们烦恼了。
虎偷望着他的身躯，仿佛已经是变成了一道光芒一般。他的头顶也浮现出来一个圆圆的光环。看来他已经是获得了永生不死的权利了。可是也从另一个方面来说，他也永远地离开了地界。这座英山，也同时消失在大地之中。只有仙人才能够进入和看到这一个地方。他又把一些事情写在了秘本之中，放到了四海瓶里面。
随后，他又把四海瓶包括里面的所有的东西，都一同放入了大海里面去。只见得众人都是有一些伤悲。可是他们和四海瓶里面的一切都缘分到了。于是他们都眼睁睁地看着瓶子顺着大海不断地向着海里面漂流而去。他们都不知道娃儿arthur的未来，也没有办法去干涉了。对于这些东西，他们都只能是听天由命了。
异族女子王雩由于跟随众人都还没有什么功绩，旅途就结束了，也就没有获得什么封赏。可是她也留在了英山的道场之中。日夜修炼，希望能得道成仙。对于她的宝贝四海瓶被放到了水里面。她认为应该也是一种定数。她望着跟随着自己多年的法器消失在大海的深处，也是唏嘘不已，也为这娃儿arthur默默地祈祷平安。
只见得娃儿arthur在海里面随着漂流了许久。当然处于四海瓶里面的他依然是浑然不觉，因为这个瓶子里面，本来就是自有一番天地。而娃儿arthur也和狸力怪兽还有yanghuan怪兽一起看着牧场，还有一些奴婢在这里的世界里面服侍着他们。娃儿arthur的宠物肥遗黄鹂也每天都在努力的练级。他们都渐渐地以为四海瓶里面的世界是真的。
许多年以后。
“狸力怪兽，yanghuan怪兽，肥遗黄鹂！~”
这一天，arthur在四海瓶里面的世界又一次地醒来了。他眼前的奴婢为他更换了食物。他又随手拿起来一些食物，是一些馒头，他搭配着水，吃了起来，当做是早餐。接着，他又呼唤着怪兽伙伴们。只因为他昨晚上做了个奇怪的梦。这个梦里面有许多的怪兽比如说火鸟神兽甚至也有狸力怪兽和怪兽yanghuan的身影。
狸力怪兽也就带着怪兽yanghuan很快就来了。只见得狸力怪兽又发出来一些“汪汪汪”的叫声，就跑了过来。而yanghuan怪兽则是一声不吭，也默默地走了过来。好吧，yanghuan怪兽没有嘴巴，不能说话也不需要进食。肥遗黄鹂怪兽也是飞了过来，接着又是落到了arthur的肩膀上。arthur看见各个怪兽伙伴都来齐了，就开始和怪兽们讨论一些梦境。
“我昨晚做了一个奇怪的梦，我在梦里面看到了许多的人，甚至是看到了一些怪兽，比如说狸力怪兽和怪兽yanghuan等，我也看到了我的父母亲甚至于我还没有长大就夭折了姐姐兔儿，这一切都是如此的清晰，唉，我也不知道是不是真的。”
arthur对着怪兽们说着，狸力怪兽也是认真的听着。随后，它又发出来一声“汪汪汪”的叫声，就转身跑了出来。arthur正感到有一些疑惑，只见得它转身离开了宫殿的大厅，并且过了一阵子，狸力怪兽又跑了回来，它的背上还骑着奴婢绿瓶和紫兔。她们都穿着一身淑雅的衣服，缓缓地从怪兽狸力的背上走了下来。
“主人你好，我是来告诉您的身世之谜，想当年您的父母亲经过了一番探险，终于走完了整个山海世界的南山经区域，封印妖魔鬼怪，并且在走到了西山经的英山的时候获得了玉皇大帝张百忍的诏书封赏，众人都随着英山升级成为道场而又成为了神仙。也就停止了山海世界的妖魔封印之路。当年，他们也把典籍交给我。”
只见眼前，arthur的奴婢紫兔为他深深地作揖道了一个万福金安之后就开始缓缓地开口说道。arthur也仔细地听着，渐渐地，他也感到了十分的震惊。原来，他一直以为，在这四海瓶里面的世界里，就是一个真正的世界，而他每天都过着衣来伸手饭来张口的日子，还有各个怪兽陪着，各个牧场农场甚至是锻造屋都有人打理。
于是，arthur接过来典籍，上面赫然写着“山海经”！他震惊了，迅速地翻开了典籍，看着典籍里面的许多的记载。他又深深地感到了这个山海世界的宽广以及无穷无尽的魅力。他又翻到了一本小册子。这本小册子是许多人就给他的话语，有父亲大人虎偷、母亲硕子甚至还有勇士louis作了一首歌在最后一页。他仔细地翻看。
“开篇：序（简要）
有物混天地先，是为元，元为时也，元为阴阳也，元守和，则命有，元守逆，则命衰。
贪者多暴，俭者多仁，若俭而不仁，不若贪而不暴。
事有轻重缓急，时有过有不至。
若事合时，常轻易，若事失时，常困窘。故造作非常，不可欲望必克，当思退。若事不成，有退则生，
无退则死。
然舍身成仁，为国为民，亦可为之。
何为仁，推己及人。?
非我之物，分文不取，若道路拾遗，方便数额可取，若数额巨大，当弃之以待原主。
无恭维他人，无言语冒犯，是常有心于中，此心不失天地之先，而后自身。
无私欲于心，无苟且之事，是常无身于物，此身不得混沌之后，而先于心。
第一篇
善恶
善常有因，恶常无终。以期顺应，必辨善恶。勤常近善，惰常近恶。
勤而损身，有终则善，无则恶。
惰而败家，有因则善，无则恶。
以愿结实，有果为善，无则恶。
以时为耗，有立为善，无则恶。
善不过惜时、宝身、勤勉，
恶不过费时、贱身、惰性。
立理有基，及其有本。
歪理无根，及其虚空。
所以理不惧辩，然止于虚。
所以愿起于远，须着于微。
第二篇
比较
长短强弱，本有所益。抑本逐末，虚浮于事。
高下立法，为有事然。事无济时，不分良恶。
以时所济，得机常先。奇巧天道，恬淡随后。
谦虚至和，骄傲难久。得理可争，知恩图报。
损强助弱，自力更生。事无始终，不可相争。
若有始终，首为土地，次为事业，三为子孙。
第三篇
诚信
斗争难久、怀疑难长。内不怀信，外必远离。
上失信于民，则令不行。下失信于上，则事难久。
家失信于内，则势难积。
所以曾子杀猪，取信幼子。
商鞅立木，取信于民。
信犹大树，生长多年，焚毁一时。
或有再生，不复此树矣。
第四篇
论心意
心意为人之意念，以其能得久长者为善，以其粗暴促狭者为劣。
心意为人之抉择，以其能守正蓄势者为善，以其偏斜去势者为劣。
心意为人之本末，以其能延后有存者为善，以其绝后而无存者为劣。
心意常乱者多祸，心意常定者多福，此心意定于善之善者，便得其中者。
定于中者，便得下者，今人多顽劣浮躁，不顺天时作息，此自为下者，岂能守正而得天时乎。
吾常叹意之所存，物有所感，岂是物顺意所移乎？乃是呼吸之间，天地灵气，本为一体，岂有不为我之意所感，又岂能自为祸福。
心意之善恶，或为有无之得失，以时移势迁，吾辈常审之善恶，或不及世事之变迁。
行无悔之事，避有悔之意，不自为誉，不自为损，可得其中乎？
序（详细）
元灵在天地混合之前就已经存在，这里指的是对于人而言的地球灵、月球灵，元灵顺从每个人出生的时机而产生了分灵，这个即是每个人的灵，而这个灵是地球灵和月球灵融合而产生的。当一个人的灵与其封装体相互平衡的时候，也就存在生命，当一个人的封装体残缺不能再运作或者灵耗散而无法存在，那么生命也就终结了。
贪婪的人容易变得残暴，节俭的人容易变得仁慈，如果节俭又不仁慈，不如贪婪而不残暴。
事情对于境况的发展而言可以划分出小事大事急事可有可无的事情等，而好的时机常常如月亮的盈缺一般变化而不等待人的判断。
所以合乎变化规律的时机的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。当我们寻求美好的时机，所得的事情或许不能是我们必定掌握的规律变化，所以要考虑失败的情况和退路，否则当事情失败了，有退路就能活下来，反之就容易死亡。
但是如果是为了国家的稳定为了民众的福祉，既是无退路的事情，也得有付出性命的觉悟。
仁慈的定义，也就是将心比心吧，站在对方的角度来考虑别个的可能处境。
不是我们的东西，不能拿，即使在路上捡到钱，如果数额较少，则可以收下。如果数额较大，则不能拾取，应该放弃而等待失主，避免陷入不必要的麻烦之中。
不拍别人的马屁，也不去冒犯别人。内心要有着中心点，这个点既是顺应时机的，又是不显得自身唐突的。
要有公正的念头，不做苟且的事情，不沉溺于封装体的欲望，也就不随着身体的放纵而加速死亡，但是又要合乎自己的本心那样子。
第一篇
论善恶
好的事情常常有着起源和好的开始，坏的事情常常没有什么结果。为了顺应天地的发展规律，必须明白分辨善恶的方式，勤劳常常是好的事情，懒惰常常是坏的事情。
如果因为勤劳而损耗了封装体的健康，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。
如果因为懒惰而败坏了家庭，那么如果有起源和好的原因便是好事，否则便是坏事。
如果以某个愿望去希冀实践，那么如果能得到好的结果便是好事，否则便是坏事。
如果某个事情要花费许多的时间，那么如果有所建立的成果便是好事，否则便是坏事。
好的事情通常是珍惜时间、保重身体、勤劳努力。而坏的事情则浪费时机、损耗身体、懒惰放纵。
一个真正的道理是有基础的是本质真实的。
一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的。所以道理是越说越明白的，可是尽量不谈及无法证明和被理解的事情。
而愿望可以立足高远，也要从细微的可以着手改善的地方入手。
第二篇
论比较
事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求封装体本身的美好，便不利于灵的存续。但是我们从事某个事情，需要判断好坏，假如没有需要判断的事情，那么好坏的比较是不必要的。
事情的发展势头常常顺应相应的规律，所以能掌握的人容易得到先机，反之容易落后。
但是再好的判断，人也不可能完全掌握，所以对于技巧要抱着平常心去看待。
要谦虚和气，骄傲的人往往难以持久的存活，如果能够看待到真正的道理那么就顺应规律去争取，但是又要善待可能得到的结果。
要打击狂妄的强者，帮扶弱小的人，要自力更生丰衣足食，做事要有始有终有来龙去脉，
对于没有源头和结果的事情要适时的放弃。要有始有终，对于民众的土地、事业的发展和子孙的确立是不可让步的。
第三篇
论诚信
斗争的事情总是难以持久，遭受怀疑的事情便很难继续发展，如果内心不能相信，那么外在的条件也将会失去。
如果领导失信于下属，则命令会难以通行。而下属失信于领导，则事业会难以稳定。
如果一个家庭内部失去了信用，则难以向着好的方向发展。
所以曾子杀猪为了维持家庭的小孩子对于他们的信任。
而商鞅立木取信，使得民众对于**的信任能够维持。
信任就像是多年生长的树木一般，也会因为不能维持而一下子被怀疑和恐惧所焚烧。
之后即使再次建立信任，也不如原来的信任了。
第四篇
定心意
以天下的事情，心意为重要的一点。人的心意，以能够长久保持和延续的为好的心意，以粗暴和短促狭隘的心意为不好的部分。
心意又代表了人的抉择，人们做出的许多选择，都或多或少伴随着自己的心意的不同变化，这个时候的心意，以能够守护正道，带来时势积累的为好的心意，以偏斜的不正道的容易引发时势的逝去的为不好的心意。
心意又是人的一生好坏的根本的判断，比如说最重要的一点，以能够延续子孙后代的能够有所存续的心意为好的心意，以断绝子孙后代的不能够有所存续的为坏的心意。
心意常常变动而引发混乱的人常常会陷入灾祸之中，心意常常安定不变动的人容易遇到好的事情。
主旨记诵简要：
一，
存
是以有存，所以有德，存而有正。
不以惠，则无人可善。
不以美，则无人可信。
然过则变，极则化。
所以适中，为中庸之道。
存也，以其有物于化则生，以其有聚于情则延，以其有损于物则尽。
尽，物其不生，则万物衰，天数穷也。
二，
道
道，为其万物所延伸，为其物所通。
而物于彼此，有远近之分，于天赋，有善与不善之证。
然天理有尽，人心无穷。
所以人欲如飞蛾扑火，焚身乃止。
正如飞蛾扑火，焚身乃停息，此所以欲求之无尽也。
无有尽失之货，以无有尽得之机。
金无足赤人无完人。
而天赋于彼此，各有短长，是笔之难数也。
三，
天
天以道，而人以德，一是遵从天意，二是顺应人心，所以称为道德。
夫君子，志气可通天地，而行有所指。
是明其不能乎，非也，是利器于有之分，而不虑于无之获。
有无之辨，存心之道，此道天地可证，乃人心可命。
命于此，是其不分，命于彼，是其有分。
此所以生死存亡之遍。
四，
本
是守言正，然后可称顺名。
是为人心，然后可称天道。
德不离本，本为之生。
德离弃本，本为之灭。
此所以兴亡之或由也。
本，为何谓于物。
本，是万物生长之契机，是事情或由之轨迹，是心境顺逆之变化，是雨雪阴晴之聚散。
人虑于本，如草之于根，是有水之来由，是有心之所限，此所以生长也。
若有所得，从其所损，或有所失，而从其有也。
此本之顺逆也。
夫物善者，人好为之挣，而物恶者，人好为之避。
此所以名之祸由也。
本之为名，不卑不亢。
而有利有弊。
所以正道为明灯，而照于物则燃其心也。
此所以本之为弱，而难以竟强也。
五得与失。
得失相缓，而聚散为即。
此人心所难及也。
夫虑于得者，好为之问。此所以多言也。
而好虑于失者，好为之静，所以无声也。
大善难求，所以其有静也，此静非彼言，此言非必得之由，而其无言更无也。
夫力之于兽，尤名之于人，
是故名贤而有分则生，名劣而无分则败，其众人易贵之名而竞之利也。
物之所居，神也，神之所散，物之无。
神之所生，物之有。
此灵魂之友也。
天焰其上，地成其下。人聚其神，所以人而有灵。
而生之于必有之势，或灭于必无之事。
而灵之或由，以其成于势而缓于无也。
天无不灭之焰，地无不破之事，而人之为灵，亦有聚散祸福之分。
分尽，人之灵灭，分有，人之灵生。
是亦此灵非人心，乃天意所运，非人身，乃气数所生。
所有为天演之物，必有其终时。
时也。物之化也，此化归于天，为天演之精。
而聚精为神，神之为生，生其有时。
时机于有，人之行可为万顺。
时机于无，人之行难为一二。
此所以先至之机也。
人使其物，虑其化生能存。
是其时，人不虑于即，而虑于毕。
虑于有始有终，而绝虎头蛇尾。
此所以为善之时机也，为或不善之根有则为虑于即禁止也
何彼虑之不分也，此所以断绝。
联其有，惜其为。
好其生，不乐货也。
此所以桃李不言下自成蹊。
主旨全文：
一，存在的真理
首先是要有所作为，然后有所延续，所以有所改变，就是基本的劳动，也是许多对于社会的改造活
动，还有子孙后代的繁衍，这里一样是存在的意义，所以其中就有德行了。在存在之中，有着同样的真
理，对于许多人来说是一样的。
如果没有利益关系，就很难促使一个人的行动，即使是良善的事情，也是有着社会氛围的倡导文明
建设才形成的，如果没有这样的氛围，就很难有好人好事的出现。
如果没有好的前景或是其他的称赞，就很难让人去信仰，各种各样的氛围很容易吸引相信这样的氛
围的人。
然而事情一旦发生到达极点的情况，就容易发生变化，从而倾向于到达另一个反面。
所以我们常常要适当度量着事情得到变化的程度，也就是使用不超过不低下的中庸的程度之间的道
理。
生命存在的道理，是顺应物质的演化而生，因为有所聚集在精神上面而延续生命，因为物质的损坏
而耗尽。
耗尽了物质的本源，生物就会停止生长，变得衰落，这是上天给予生物的寿命开始终了。
二，道的表象
道，出现在每一个事物之中，又延伸到许多外在的事情。
事物的距离有远近之分，人的能力的天赋有不同的优劣。
上天所能赋予的美好是有限的，而人的欲望是无限的，以无限的欲望去索取有限的美好，自然像
是飞蛾扑火一般自寻死路。
没有完全无用的资源，也没有绝对完美的时机，黄金没有完全的纯度，人没有绝对的完美。
所以每个人的天赋都是有优劣之分，具体的道是一下子难以说明完全的。
三，天的道
上天有运行的道理，而人性有美好的追求，所以按照上天运行的道理，同时顺从人性的真善美，