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第 325 章 325：有情无心
湖畔清风怡人,隐送花草芳香。天空很蓝，像湛蓝的天竺蓝宝石；湖水很清，像澄碧的帝王种翡翠；游鱼很可爱,像被山川赋予了灵气；阳光下栈桥跃动的光斑也流离着岁月的风情。
萧琰眼眸澄澈如水,倒映着这方天地，心如湖底脉脉流水,静静流荡着奇妙的感情，天地万物都因为这种情感变得更加美丽生动，就像晋阶后睁开眼睛看世界，是那样的缤纷多彩,而此时又多了一种怦然的跳动，就好像夜昙花的绽放，层层瓣瓣，极致芳华,怦然刹那就是永恒。
她眸光漾动,又微笑落笔，笔意随着心情飞扬,书出了静美流逸，又有一种妩媚多姿荡漾在舒畅的韵律中，几乎达到了“臻近至美”的境界……咦？她忽然顿笔，神情惊讶。
书道讲究神韵,神韵来自于哪里,来自于书家的“情”“气”，气乃气质气韵，情乃书家当时的情怀,情绪流荡于笔锋之中,产生的神韵,变化丰富，有如心绪，遂成“神品”。她此时信中所书当然还不到神品境界，但无疑将她的书法拔高了一筹，然她的“气”未变，当是因“情”不同而成。
萧琰便想到了修行，修道者的心性必须坚韧冷静，不能被情绪所牵，但，情绪也是一种力量，或者说是一种能量，一种不来自天地、非外物的能量，是人自身的能量，蕴于人心，发乎人心。
萧琰曾经在天策书院和剑阁浏览过一些功法书籍，其中武道有七情拳道，剑道也有七情剑道，都不属于极情道，却是修炼情绪之力，将之融于拳势剑势中。这种情绪之力的修炼，她也应可借鉴，而且眼下，势必要修行了。
如果修行有成，她能自如的掌控情绪之力，也就解决了如何沉入色.欲天又出离色.欲天的问题，心境突破色.欲天就是自然而然，水到渠成。
萧琰念及此心中一振，又蘸墨落笔，在情书中也写下了自己对修行的思考。沈清猗会是她的道侣，那就是修行上最亲密的伙伴，遇到问题当然要一起面对。虽然修行是一个人的事，但她的修行已经不是自己一个人的事，而是和沈清猗携手并进，一起走过最长远的路。
星河浩瀚也不会是我们的尽头。
萧琰眼里的光芒冷静又明亮。
……
七月，神农域仍是夏季。
群山都是浓绿，苍翠油亮，层层叠叠，生命在叶管中奔流，绿得酣畅，绿得淋漓；草坡上密密丛丛，数不清的野花美丽又自由的开放，迎风招展出灿烂明媚；绚丽的阳光透射入湖底，在五彩斑斓的水石间折出迷离的光线，兴奋的游鱼热情的追逐；林地里落满了成熟芳香的樱桃，红红的如宝石，一群群雀鸟吱吱而跳，迎来甜美的盛宴；一树树白兰一串串丁香，白白紫紫香风逐十里，无数蜂蝶飞舞，跳出了花间的狂欢……
这就是神农域的夏日。
盛大、浓情、热烈。
萧琰站在树巅上想着沈清猗的话。
“大道育万物又蕴于万物之中，情亦是万物之一。大道无形无质，情亦如是。短浅者悦于声色外相，未可曰情；两情相悦，发乎心者，也未必抵得世情变故和人心变易，正如修道者道中陨折，未可言及得道。情道如青山，蓊蓊郁郁生机永存，如大地沉厚可载一切磨折，如山石坚定不移，如江河恒流不断，此可与天地比。天地有大美不言，万物有情无觉。正是：大音希声，大象无形。不可听，不可见。唯有共鸣，方可知其美，方可体其情。”
萧琰反复的想，懂了又觉得没懂，天地之情如何与人之情爱共鸣呢？她没想明白。恰好这时，吕道君回来了。
一句话点明了她的问题——汝情动，却未入骨。
萧琰如遭棒喝，顿时恍然。
是啊，她情未深。
以她的至静道心，情未入骨，未得至情，有至静无至情，又怎会沉沦于情？
若她与沈清猗相处，两人相爱，感情自会深刻；但她心处色.欲天中，不敢与沈清猗相处，否则情燃如火，一炽就如火海，心不由主，立即会被窥伺在侧的色.欲天扯入情海不得神智清明。
沈清猗顾及她感情，不会说她情不深，于是以天地大美万物之情来说人之情。
吕道君却不会顾及她，直接指出：天地的有情无心，即情融于道中；万物的有情无觉，即是你寻求的道情共融的借鉴。
……
萧琰出了道门群山。
她走进原始森林，在重重叠叠的枝桠中，在根枝的错杂中，寻求巨树的脉搏和呼吸，百年千年万年的时光，在这里浓缩，只道是寻常，因为目标始终简单如一：不被风雨摧折，不因岁月枯朽。这种情绪简单又浓烈，是悠久岁月里唯一的深刻，压过了风雨，挺过了轮回，最终成为平静的呼吸。它们喜悦于生存，恐惧于枯亡，又因为“生存”的唯一欲望而平静。
她走出森林走出河流，沿着草坡而上，繁花丈高，密密层层，如霞如锦铺展开去，争奇斗艳竞相美丽，不为短暂花期而愁绪，只为这一刻的美丽而喜悦。它们因绽放而喜悦，因无心而无悲。
她走出高山峡谷，走进平野草原，天地孕育了它们各自的形态，或壮丽峻奇，或清新秀美，或瑰姿奇幻，却都有着同样一种气息：悠长的平静。人间的悲欢离合记录在山川草木的岁月中，可能也曾牵动了它们的情绪，但这些又与它们何干呢？它们不懂，也不需要懂，这是万物的有情无觉。
于是，萧琰悟了？不，并没有，悟道哪有这么简单呢。
她懂得天地的“有情无心”，也懂得万物的“有情无觉”，但懂的只是道理，却不是感悟，正如她知道云蒸霞蔚的道理，但跟自己掌握道理形成云蒸霞蔚是两回事，这就是理论和实践的差距。
横亘的壁障在于，她的“有情有心”无法去体悟天地的“有情无心”。一个有心，一个无心，纵然懂得天地万物的“有情”，也不可能感应共鸣，因为不在同一个界面。
……
萧琰随手捡起一截枯枝，在岩石上刻画了一个繁复的多维坐标系图，以常人的肉眼很难看清，确切的说，多看几眼就会头晕目眩。
沈清猗是修道者中的学者，思维不同于一般的修者，在信中写道：道境可视为不同的维度，一个维度中有无数的道境，每个均由坐标系构成，无数点线汇合的原点就是道境的核心。意识在维度中穿行，如果确定原点，就可贯通原点构建的坐标系，即领悟这个道境。
设若，“有情无心”是一个七维道境，萧琰心想，而她目前的道境层次还不到七维……
当然这不意味着她不能领悟七维道境，因为意识是无限的，这是来自人族的种族天赋。但是跨越维度并不容易，因为意识层次受限于感知和想象力，要想进入更高的意识层次，这需要机缘，也就是“顿悟”，然而这种状态可遇不可求；即使她的悟性高，也不能期求遇上，她也从来不寄望于这种有幸。
如同她的求道之路，向来是踏实的，一步一步，那就拆解“降维”，一层一层向上……
拆解成两个六维道境，一个是“有情”道境，一个是“无心”道境。
她的意识层次先感悟“有情”、“无心”两个道境；再踏此而上，感悟“有情无心”道境，这就有了基础，意识层次也有了跃维的可能。
如此思考，步骤就清楚了。
而她要做的第一步，就是在元神中构建思维体系。
这是沈清猗提出的理论，之前在元合庭她与萧琰论道时，就曾阐述过她的悟道理论，她说：修道如学海，学习百科知识要成为自己的，就要构建出自己的知识体系，而修道的过程就是构建自己的道境体系，最终生长成为大道之树，三千大道就是三千道树，也就是三千大道体系。三千大道体系必然有超过三千的证道体系，因为同一个大道体系有无数的证道方式，就如同无数的枝桠都通向道树的主干，所谓的道统法统事实上就是不同的证道枝桠，也就是不同的证道体系。
不同的证道体系，必然有不同的证道思维，沈清猗说，撇开道心不论，各个道统的差异其实就是两种思维，一种是悟理悟道，一种是算理算规则。道门法道、武道、剑道、佛道都是前一种；阵符器丹等术道是后一种；也有将悟玄和算法结合的，如大衍术、占卜术这类预言类道统，但也是以其中一种思维为主体，另一种为辅，关键问题是，悟和算的结合是零散的，并没有构成一个思维体系。
沈清猗说：知识上的“海纳百川”其实就是接纳融合不同的体系构建出新的体系，思维上也应该如此，最有成效的悟道应该是构建一个综合感悟和算法的思维体系。
萧琰眼眸澄澈如水,倒映着这方天地，心如湖底脉脉流水,静静流荡着奇妙的感情，天地万物都因为这种情感变得更加美丽生动，就像晋阶后睁开眼睛看世界，是那样的缤纷多彩,而此时又多了一种怦然的跳动，就好像夜昙花的绽放，层层瓣瓣，极致芳华,怦然刹那就是永恒。
她眸光漾动,又微笑落笔，笔意随着心情飞扬,书出了静美流逸，又有一种妩媚多姿荡漾在舒畅的韵律中，几乎达到了“臻近至美”的境界……咦？她忽然顿笔，神情惊讶。
书道讲究神韵,神韵来自于哪里,来自于书家的“情”“气”，气乃气质气韵，情乃书家当时的情怀,情绪流荡于笔锋之中,产生的神韵,变化丰富，有如心绪，遂成“神品”。她此时信中所书当然还不到神品境界，但无疑将她的书法拔高了一筹，然她的“气”未变，当是因“情”不同而成。
萧琰便想到了修行，修道者的心性必须坚韧冷静，不能被情绪所牵，但，情绪也是一种力量，或者说是一种能量，一种不来自天地、非外物的能量，是人自身的能量，蕴于人心，发乎人心。
萧琰曾经在天策书院和剑阁浏览过一些功法书籍，其中武道有七情拳道，剑道也有七情剑道，都不属于极情道，却是修炼情绪之力，将之融于拳势剑势中。这种情绪之力的修炼，她也应可借鉴，而且眼下，势必要修行了。
如果修行有成，她能自如的掌控情绪之力，也就解决了如何沉入色.欲天又出离色.欲天的问题，心境突破色.欲天就是自然而然，水到渠成。
萧琰念及此心中一振，又蘸墨落笔，在情书中也写下了自己对修行的思考。沈清猗会是她的道侣，那就是修行上最亲密的伙伴，遇到问题当然要一起面对。虽然修行是一个人的事，但她的修行已经不是自己一个人的事，而是和沈清猗携手并进，一起走过最长远的路。
星河浩瀚也不会是我们的尽头。
萧琰眼里的光芒冷静又明亮。
……
七月，神农域仍是夏季。
群山都是浓绿，苍翠油亮，层层叠叠，生命在叶管中奔流，绿得酣畅，绿得淋漓；草坡上密密丛丛，数不清的野花美丽又自由的开放，迎风招展出灿烂明媚；绚丽的阳光透射入湖底，在五彩斑斓的水石间折出迷离的光线，兴奋的游鱼热情的追逐；林地里落满了成熟芳香的樱桃，红红的如宝石，一群群雀鸟吱吱而跳，迎来甜美的盛宴；一树树白兰一串串丁香，白白紫紫香风逐十里，无数蜂蝶飞舞，跳出了花间的狂欢……
这就是神农域的夏日。
盛大、浓情、热烈。
萧琰站在树巅上想着沈清猗的话。
“大道育万物又蕴于万物之中，情亦是万物之一。大道无形无质，情亦如是。短浅者悦于声色外相，未可曰情；两情相悦，发乎心者，也未必抵得世情变故和人心变易，正如修道者道中陨折，未可言及得道。情道如青山，蓊蓊郁郁生机永存，如大地沉厚可载一切磨折，如山石坚定不移，如江河恒流不断，此可与天地比。天地有大美不言，万物有情无觉。正是：大音希声，大象无形。不可听，不可见。唯有共鸣，方可知其美，方可体其情。”
萧琰反复的想，懂了又觉得没懂，天地之情如何与人之情爱共鸣呢？她没想明白。恰好这时，吕道君回来了。
一句话点明了她的问题——汝情动，却未入骨。
萧琰如遭棒喝，顿时恍然。
是啊，她情未深。
以她的至静道心，情未入骨，未得至情，有至静无至情，又怎会沉沦于情？
若她与沈清猗相处，两人相爱，感情自会深刻；但她心处色.欲天中，不敢与沈清猗相处，否则情燃如火，一炽就如火海，心不由主，立即会被窥伺在侧的色.欲天扯入情海不得神智清明。
沈清猗顾及她感情，不会说她情不深，于是以天地大美万物之情来说人之情。
吕道君却不会顾及她，直接指出：天地的有情无心，即情融于道中；万物的有情无觉，即是你寻求的道情共融的借鉴。
……
萧琰出了道门群山。
她走进原始森林，在重重叠叠的枝桠中，在根枝的错杂中，寻求巨树的脉搏和呼吸，百年千年万年的时光，在这里浓缩，只道是寻常，因为目标始终简单如一：不被风雨摧折，不因岁月枯朽。这种情绪简单又浓烈，是悠久岁月里唯一的深刻，压过了风雨，挺过了轮回，最终成为平静的呼吸。它们喜悦于生存，恐惧于枯亡，又因为“生存”的唯一欲望而平静。
她走出森林走出河流，沿着草坡而上，繁花丈高，密密层层，如霞如锦铺展开去，争奇斗艳竞相美丽，不为短暂花期而愁绪，只为这一刻的美丽而喜悦。它们因绽放而喜悦，因无心而无悲。
她走出高山峡谷，走进平野草原，天地孕育了它们各自的形态，或壮丽峻奇，或清新秀美，或瑰姿奇幻，却都有着同样一种气息：悠长的平静。人间的悲欢离合记录在山川草木的岁月中，可能也曾牵动了它们的情绪，但这些又与它们何干呢？它们不懂，也不需要懂，这是万物的有情无觉。
于是，萧琰悟了？不，并没有，悟道哪有这么简单呢。
她懂得天地的“有情无心”，也懂得万物的“有情无觉”，但懂的只是道理，却不是感悟，正如她知道云蒸霞蔚的道理，但跟自己掌握道理形成云蒸霞蔚是两回事，这就是理论和实践的差距。
横亘的壁障在于，她的“有情有心”无法去体悟天地的“有情无心”。一个有心，一个无心，纵然懂得天地万物的“有情”，也不可能感应共鸣，因为不在同一个界面。
……
萧琰随手捡起一截枯枝，在岩石上刻画了一个繁复的多维坐标系图，以常人的肉眼很难看清，确切的说，多看几眼就会头晕目眩。
沈清猗是修道者中的学者，思维不同于一般的修者，在信中写道：道境可视为不同的维度，一个维度中有无数的道境，每个均由坐标系构成，无数点线汇合的原点就是道境的核心。意识在维度中穿行，如果确定原点，就可贯通原点构建的坐标系，即领悟这个道境。
设若，“有情无心”是一个七维道境，萧琰心想，而她目前的道境层次还不到七维……
当然这不意味着她不能领悟七维道境，因为意识是无限的，这是来自人族的种族天赋。但是跨越维度并不容易，因为意识层次受限于感知和想象力，要想进入更高的意识层次，这需要机缘，也就是“顿悟”，然而这种状态可遇不可求；即使她的悟性高，也不能期求遇上，她也从来不寄望于这种有幸。
如同她的求道之路，向来是踏实的，一步一步，那就拆解“降维”，一层一层向上……
拆解成两个六维道境，一个是“有情”道境，一个是“无心”道境。
她的意识层次先感悟“有情”、“无心”两个道境；再踏此而上，感悟“有情无心”道境，这就有了基础，意识层次也有了跃维的可能。
如此思考，步骤就清楚了。
而她要做的第一步，就是在元神中构建思维体系。
这是沈清猗提出的理论，之前在元合庭她与萧琰论道时，就曾阐述过她的悟道理论，她说：修道如学海，学习百科知识要成为自己的，就要构建出自己的知识体系，而修道的过程就是构建自己的道境体系，最终生长成为大道之树，三千大道就是三千道树，也就是三千大道体系。三千大道体系必然有超过三千的证道体系，因为同一个大道体系有无数的证道方式，就如同无数的枝桠都通向道树的主干，所谓的道统法统事实上就是不同的证道枝桠，也就是不同的证道体系。
不同的证道体系，必然有不同的证道思维，沈清猗说，撇开道心不论，各个道统的差异其实就是两种思维，一种是悟理悟道，一种是算理算规则。道门法道、武道、剑道、佛道都是前一种；阵符器丹等术道是后一种；也有将悟玄和算法结合的，如大衍术、占卜术这类预言类道统，但也是以其中一种思维为主体，另一种为辅，关键问题是，悟和算的结合是零散的，并没有构成一个思维体系。
沈清猗说：知识上的“海纳百川”其实就是接纳融合不同的体系构建出新的体系，思维上也应该如此，最有成效的悟道应该是构建一个综合感悟和算法的思维体系。