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第15章 叩访杨仙岭
第15章叩访杨仙岭
“山不在高，有仙则名”，唐人刘禹锡一语道破天机，赣州杨仙岭即是一个佐证。这座山高不过412米，然而，由于杨筠松的栖居，它大放异彩，傲然耸立在江南此起彼伏的山岭之间。
杨筠松，唐末堪舆家，僖宗朝官至金紫大夫，掌灵台地理事。黄巢起义攻破长安后，隐居到贡水之滨一座人迹罕至的山中，修炼讲学，传道授业，风水术中的峦体派自此逐渐成型。人们把山的主人称作救贫仙人，这山就叫作了杨仙岭。“仙是山人”，看来，仓颉造字时压根儿就没把仙放在不食人间烟火之列，无非，他们住在云里雾里。救贫仙人也不离凡尘，他住在人间的山里，以平生所学，救民困，解民忧，教人们择地而居，繁衍生息。他倡导的风水术，剔除迷信成分，不乏处理人与自然之间关系的真知灼见。也是的，晨起开门，上坟祭祖，所见为一派颓废景象，心情舒畅、安居乐业从何谈起？自然环境对人们生存所起的某种微妙作用，以及唯心主义这个宽慰人心“莫须有”的狡猾理由，日复一日的暗示，久而久之，人们便迷恋起风水来。盖屋建坟，都要端罗盘，看地势，察方位。
风水先生为自己选定地盘，眼界总不至于太离谱吧。我们绕过无数道曲曲折折的山路，杨仙岭渐次明朗起来。真个好山！巍然矗立在眼前的杨仙岭，齐腰而上散落着灰白的嶙峋怪石。远远看去，就像是大山之巅绵亘着一座城堡。我甚至疑心已置身于世界屋脊，山体上那裸露的巨石缀成一片多么像气势恢宏的布达拉宫。有了怪石，山便显得神秘，单凭这一点，杨仙岭就足够有资格鹤立于这绵延的青山中。
我的确应该震惊，这样峭拔险峻的地方，居然砌着整齐的登山路。是什么朝代，是什么人，如此虔敬，如此坚韧不拔，捡来片片碎石一步步垒向高高的山头？不只是千余年前的救贫仙人，当我渐至峰顶，我有理由相信，慕仙人声名、步仙人后尘的山外来客当不会是少数。站在山上，极目远眺，谁都会有一种飘飘欲仙的感觉。尤其在你面江俯视的时候——四周，群峰荡漾，满目青松汇成绿色的海洋；山下，农舍静卧，袅袅炊烟弥漫着醉人的田园风情；远处，贡江悠悠，清澈明丽的江水如绶带般抛入眼帘；对岸，楼宇幢幢，新兴的梅林镇折射出一派都市状貌。放眼尽是好风景，得意的双眸游移不定，想把一切美丽景致看个饱，再带回去“反刍”，咀嚼个够。
杨救贫是一个有故事的仙，杨仙岭当然就是一座有故事的山。峰顶西端有块巨石，山下的人美其名曰鸡公石。据说，每每晨曦初现，睡眼惺忪的村民就会听见“喔喔”的啼唱，司晨的就是这酷似公鸡的大石头。我在峰顶的磐石间攀爬。我想，这里面肯定凝固着许许多多耐人寻味的珍闻。当我们有心拭擦，它们会抖露湮灭在岁月风尘中的遗痕。峰顶东侧兀地高悬着的那块岩石，危如累卵，我小心翼翼地攀援而上，只觉凉风飕飕，仿佛乘坐一柄利剑在时空隧道里遨游。更绝的是，它竟那么像智慧老人的头颅，莫非是救贫仙人羽化后的遗容？它不仅有鼻子有眼，还长着眉毛呢，眼眶上方那株小树的姿态像不像？中华民族的历史积淀太深厚了，随便拣起一截残砖碎瓦，吹吹灰，说不定就会晾出一段久远的故事。山南侧一块平地上散布着几只刻有“咸丰”字样的石制香炉。听人说，旧时杨仙岭不仅岭下有颇具规模的华林寺，岭上照例“白云生处有人家”，建有规格很高的杨仙祠。这些建筑今已荡然无存，但文化的衍播却不会停息，民间口耳相传势必演绎出新的情节。对这些或许禁不起科学质询的“文明”，我们该持什么态度呢？
我感叹商业社会人们的实在与精明，这样，我也就能够体会为何当地山民如渴望幸福生活一样，渴望杨仙岭不再是“养在深闺人未识”。旅游兴业，朋友们来看哪，盼得急切。“俗人”务实，“雅客”却喜好添上“文化味精”。很好很好，相得益彰，那就不妨搞个文化旅游。其实，不言而喻，历史长如中国，难免不交上这等好运，走上这条道儿。事实也是这样，旅游一旦与文化联姻，自然风光就会丰满起来。不是吗？湖北黄州那“小土坡而已”，因为有了东坡居士的《赤壁赋》而滋生出茂盛的枝节，闪烁着耀眼的金光。从这个方面说，我们这个处处蕴涵着文明气息的泱泱大国，不少景观都亟待掀开她的盖头来。贡江江畔的马祖岩，为旧时赣州八景之一，曾云游此地传教的唐代僧人道一禅师，一度使禅宗的南宗成为全国最大的佛教宗派，苏东坡则题有颇富哲理的“却从尘外望尘中，无限楼台烟雨蒙”的佳句，将这一系列家底包装亮出，马祖岩还怕乏人问津吗？赣州文庙，院内种上几株书卷气浓的松柏芭蕉之类的植物，网罗一点赣州掌故溢一丝书香，这个江西现存最完好的古代木构建筑群，还用得着导游介绍它是祭祀孔子的场所和古代县学的学舍吗？杨仙岭，同样无须自惭形秽，资历厚着呢。风水术，这种东方神秘文化的影响力不会小吧？摆摆谱谁都不必太惊讶，客气什么？此外，这里还有不少可以挖掘的资源，比如说隐藏于其中的八个山洞，称之为八仙洞并不唐突。一副传诵极广的对联写道：“美味招来天外客，清香引出洞中仙。”仙居洞中，似有一说。八仙之首的吕纯阳还号称“洞宾”呢。传闻常常是这样诞生的。
登山的石砌路呈现在眼前，我想，人类文明总是如此：后人踏着前人铺就的道路，一代代交接、扬弃而得以延续和发展。
“山不在高，有仙则名”，唐人刘禹锡一语道破天机，赣州杨仙岭即是一个佐证。这座山高不过412米，然而，由于杨筠松的栖居，它大放异彩，傲然耸立在江南此起彼伏的山岭之间。
杨筠松，唐末堪舆家，僖宗朝官至金紫大夫，掌灵台地理事。黄巢起义攻破长安后，隐居到贡水之滨一座人迹罕至的山中，修炼讲学，传道授业，风水术中的峦体派自此逐渐成型。人们把山的主人称作救贫仙人，这山就叫作了杨仙岭。“仙是山人”，看来，仓颉造字时压根儿就没把仙放在不食人间烟火之列，无非，他们住在云里雾里。救贫仙人也不离凡尘，他住在人间的山里，以平生所学，救民困，解民忧，教人们择地而居，繁衍生息。他倡导的风水术，剔除迷信成分，不乏处理人与自然之间关系的真知灼见。也是的，晨起开门，上坟祭祖，所见为一派颓废景象，心情舒畅、安居乐业从何谈起？自然环境对人们生存所起的某种微妙作用，以及唯心主义这个宽慰人心“莫须有”的狡猾理由，日复一日的暗示，久而久之，人们便迷恋起风水来。盖屋建坟，都要端罗盘，看地势，察方位。
风水先生为自己选定地盘，眼界总不至于太离谱吧。我们绕过无数道曲曲折折的山路，杨仙岭渐次明朗起来。真个好山！巍然矗立在眼前的杨仙岭，齐腰而上散落着灰白的嶙峋怪石。远远看去，就像是大山之巅绵亘着一座城堡。我甚至疑心已置身于世界屋脊，山体上那裸露的巨石缀成一片多么像气势恢宏的布达拉宫。有了怪石，山便显得神秘，单凭这一点，杨仙岭就足够有资格鹤立于这绵延的青山中。
我的确应该震惊，这样峭拔险峻的地方，居然砌着整齐的登山路。是什么朝代，是什么人，如此虔敬，如此坚韧不拔，捡来片片碎石一步步垒向高高的山头？不只是千余年前的救贫仙人，当我渐至峰顶，我有理由相信，慕仙人声名、步仙人后尘的山外来客当不会是少数。站在山上，极目远眺，谁都会有一种飘飘欲仙的感觉。尤其在你面江俯视的时候——四周，群峰荡漾，满目青松汇成绿色的海洋；山下，农舍静卧，袅袅炊烟弥漫着醉人的田园风情；远处，贡江悠悠，清澈明丽的江水如绶带般抛入眼帘；对岸，楼宇幢幢，新兴的梅林镇折射出一派都市状貌。放眼尽是好风景，得意的双眸游移不定，想把一切美丽景致看个饱，再带回去“反刍”，咀嚼个够。
杨救贫是一个有故事的仙，杨仙岭当然就是一座有故事的山。峰顶西端有块巨石，山下的人美其名曰鸡公石。据说，每每晨曦初现，睡眼惺忪的村民就会听见“喔喔”的啼唱，司晨的就是这酷似公鸡的大石头。我在峰顶的磐石间攀爬。我想，这里面肯定凝固着许许多多耐人寻味的珍闻。当我们有心拭擦，它们会抖露湮灭在岁月风尘中的遗痕。峰顶东侧兀地高悬着的那块岩石，危如累卵，我小心翼翼地攀援而上，只觉凉风飕飕，仿佛乘坐一柄利剑在时空隧道里遨游。更绝的是，它竟那么像智慧老人的头颅，莫非是救贫仙人羽化后的遗容？它不仅有鼻子有眼，还长着眉毛呢，眼眶上方那株小树的姿态像不像？中华民族的历史积淀太深厚了，随便拣起一截残砖碎瓦，吹吹灰，说不定就会晾出一段久远的故事。山南侧一块平地上散布着几只刻有“咸丰”字样的石制香炉。听人说，旧时杨仙岭不仅岭下有颇具规模的华林寺，岭上照例“白云生处有人家”，建有规格很高的杨仙祠。这些建筑今已荡然无存，但文化的衍播却不会停息，民间口耳相传势必演绎出新的情节。对这些或许禁不起科学质询的“文明”，我们该持什么态度呢？
我感叹商业社会人们的实在与精明，这样，我也就能够体会为何当地山民如渴望幸福生活一样，渴望杨仙岭不再是“养在深闺人未识”。旅游兴业，朋友们来看哪，盼得急切。“俗人”务实，“雅客”却喜好添上“文化味精”。很好很好，相得益彰，那就不妨搞个文化旅游。其实，不言而喻，历史长如中国，难免不交上这等好运，走上这条道儿。事实也是这样，旅游一旦与文化联姻，自然风光就会丰满起来。不是吗？湖北黄州那“小土坡而已”，因为有了东坡居士的《赤壁赋》而滋生出茂盛的枝节，闪烁着耀眼的金光。从这个方面说，我们这个处处蕴涵着文明气息的泱泱大国，不少景观都亟待掀开她的盖头来。贡江江畔的马祖岩，为旧时赣州八景之一，曾云游此地传教的唐代僧人道一禅师，一度使禅宗的南宗成为全国最大的佛教宗派，苏东坡则题有颇富哲理的“却从尘外望尘中，无限楼台烟雨蒙”的佳句，将这一系列家底包装亮出，马祖岩还怕乏人问津吗？赣州文庙，院内种上几株书卷气浓的松柏芭蕉之类的植物，网罗一点赣州掌故溢一丝书香，这个江西现存最完好的古代木构建筑群，还用得着导游介绍它是祭祀孔子的场所和古代县学的学舍吗？杨仙岭，同样无须自惭形秽，资历厚着呢。风水术，这种东方神秘文化的影响力不会小吧？摆摆谱谁都不必太惊讶，客气什么？此外，这里还有不少可以挖掘的资源，比如说隐藏于其中的八个山洞，称之为八仙洞并不唐突。一副传诵极广的对联写道：“美味招来天外客，清香引出洞中仙。”仙居洞中，似有一说。八仙之首的吕纯阳还号称“洞宾”呢。传闻常常是这样诞生的。
登山的石砌路呈现在眼前，我想，人类文明总是如此：后人踏着前人铺就的道路，一代代交接、扬弃而得以延续和发展。